史威登堡神学著作
119.要知道,主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的,圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物;就其至高和至内在的意义而言,圣言论述主,祂在天上和地上的国度,对祂的爱和信,因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时,这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解,天使遵循圣言的内在意义或属灵意义,而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此,圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言,它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。
7847.“涂在两个门框上和门楣上”表属世层的真理和良善。这从“门框”和“门楣”的含义清楚可知:“门框”是指属世层的真理;“门楣”是指属世层的良善。门框和门楣之所以具有这种含义,是因为“房屋”表示人自己,或他的心智,形成门的部分表示有助于引入的事物。显而易见,这些事物就是属世层的真理和良善;因为属世人先于理性人接受教导,在此期间人所学习的观念是属世观念,更内在的属灵观念逐渐被灌输到这些属世观念中。由此明显可知,属世层的真理和良善如何有助于引入。此外,门楣和门框的含义类似于人的前额和手。天使的观念具有这种性质:属世事物与诸如属于人的那类事物有关。原因在于,灵界或天堂处于一个人的形式;灵界的一切事物,也就是一切属灵事物,即真理和良善都与该形式有关,这在论述对应关系的许多章节的末尾已经说明。而在天使的观念中,属世事物会变成属灵事物,一个房屋也是如此。对天使来说,房屋是人的心智;卧室和内室是心智的内层;窗户、门、门框和门楣是引入的心智外层。由于天使的观念具有这种性质,所以它们也充满生命;因此,自然界中无生命的物体在进入灵界时,就变成充满生命的物体。事实上,一切属灵事物都充满生命,因为它们是从主发出的。
“门框”和“门楣”的含义类似于人的前额和手,这一点从摩西五经中的这些话明显看出来:
你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神;也要系在手上为记号,在两眼之间为前额;又要写在你房屋的门框上,并你的城门上。(申命记6:5, 8-9; 11:13, 18, 20)
由于它们具有同样的含义,所以此处提到了这两种仪式。
就灵义而言,“门楣和门框”表示引入属灵事物的属世层的良善和真理,这一点从以西结书对新殿的描述明显看出来,“新殿”表示属灵教会。在以西结书,经上常提及“门框(经上或译门柱)和门楣”,它们还被测量。若非这些细节表示教会或天堂的某种事物,也就是某种属灵事物,这种事是永远不可能的;如该先知书中的以下细节:
正月初一日,祭司要取些赎罪祭的血,抹在殿的门柱上和坛磴台的四角上,并内院的门框上。(以西结书45:18-19)
又:
王要从这门廊外面进入,站在门框旁边。祭司要为他预备燔祭;他就要在门槛那里敬拜。(以西结书46:2)
谁都能知道,此处“殿”并非表示神殿,而是表示主的教会;因为诸如许多章节所描述的那类事从未发生过,也永远不会发生。
就至高意义而言,“殿”表示主的神性人身,主自己在约翰福音(2:19-22)教导了这一点。因此,就代表意义而言,“殿”表示祂的教会。天使量了这新殿的门楣(参看以西结书40:9-10, 14, 16, 24; 41:21, 25)。若非门楣,以及数字表示某种教会事物,量它们是没有任何意义的。由于“门框或门柱”和“门楣”表示用来引入的属世层中真理与良善,所以它们在这新殿中是方的(以西结书41:21)。由于同样的原因,在所罗门的圣殿中,门框是是用橄榄木制造的(列王纪上6:31, 33)。“橄榄木”表示真理之良善,或属于属灵教会的良善。
1707.“亚伯兰听见他弟兄被掳去”表示内层人意识到外在人处于哪种状态。这从“亚伯兰”、“罗得”和“听见他弟兄被掳去”的含义清楚可知:“亚伯兰”是指与内在人或神性人结合的内层人,如前所述(1701-1702节);“罗得”是指外在人,如前所示(1428, 1547, 1563, 1698节);“听见他弟兄被掳去”是指意识到外在人处于哪种状态,即如前所述(14:12;1698节),表面良善和真理占据了它。
情况是这样:当“希伯来人亚伯兰”所表示的内层人意识到,在争战中作为武器来使用的良善和真理仅表面上是良善和真理,事实上并不是,而且它们占据了整个外在人(这外在人由“他弟兄的儿子罗得”来表示)时,内层人,确切地说,神性内在人就通过这内层人洁净它们。至于这是如何做到的,则除了被揭示给的人外,没有人能知道。因为内在人通过内层人或中间人流入外在人是一个奥秘,尤其是现在,很少有人知道何为内层人,更不知道何为内在人。对内在人和内层人的描述,可参看前文(14:13;1702节)。
此处只简要说明这种流注的性质。每个人里面的内在人唯独属于主,因为主在那里储存了祂自人很小或童年初期以来就赋予他的良善和真理。主经由这些良善和真理从内在人流入内层人或理性人,再经由内层人或理性人流入外在人;以这种方式使人能够思考,并成为一个人。但从内在人进入内层人或中间人,从而进入外在人的这种流注是双重的;它要么经过属天事物,要么经过属灵事物,或也可说,要么经过良善,要么经过真理。经过属天事物或良善的流注只发生在要么被赋予感知,要么被赋予良心的重生之人身上;所以这种流注要么经过感知,要么经过良心。因此,经过属天事物的流注只存在于那些处于对主之爱和对邻之仁的人当中。然而,主经由属灵事物或真理流入每个人;没有这种流注,人就无法思考,因而无法说话。当一个人扭曲良善和真理,毫不关心属天和属灵事物时,就没有属天事物或良善的流注。不过,尽管通向属天事物和良善的道路是关闭的,但仍有属灵事物或真理的流注,因为通向它们的道路一直保持开放。由此可见介于内在人与外在人之间的内层人或中间人,也就是理性人是何性质。
此处“亚伯兰”表示介于内在人与外在人之间的内层人或中间人里面的内在人。当属天事物或良善从内在人流入内层人时,内在人就会接管内层人,使它成为自己的;然而,内层人或中间人仍与内在人截然不同,且相互分离。当内在人经由内层人或中间人流入外在人时,情况也一样,因为那时它同样接管外在人,并使它成为自己的;然而,这外在人仍与内层人截然不同,且相互分离。所以,当内在人在内层人里面感觉到外在人的状态是这样,也就是说,“它被掳去”,意思是占据它的不是纯正而是表面的良善和真理,它用表面的良善和真理与那么多的仇敌争战时,内在人就会流入,使一切事物恢复秩序,将外在人从侵扰它的事物中释放出来,从而洁净它,也就是说,使它的良善和真理不再是表面的,而是纯正的良善和真理,由此与内在人或神性人结合;这种结合通过内层人或中间人实现,如前所述。
在这一点上,主不同于任何人,因为就属天事物或良善而言,祂的内层人是神性,从出生起就与祂的内在人结合。祂的内在人与这内层人一起是祂的父耶和华自己。但祂在这一点上和其他人一样,即:就属灵事物或真理而言,祂的内层人已经与祂的外在人结合,因而是人性或人身;不过,这人性或人身凭祂自己的能力通过试探的争战和不断的胜利而成为神性,也就是耶和华。外在人就是那被称为“罗得”的;然而,在以前的状态下,这外在人被称为“亚伯兰弟兄的儿子,或亚伯兰的侄子”,但在现在的状态下,它被称为“亚伯兰的弟兄”。当表面的良善和真理占据它时,它就被称为“他弟兄的儿子,或他的侄子”(创世记14:12);而当纯正的良善和真理占据它时,它就被称为“他的弟兄”。
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