119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

868.“直到水在地上都干了”表示虚假明显消散。这从正在重生之人的状态清楚可知。如今，人人都以为在人重生期间，他里面的邪恶和虚假会被彻底驱散和消除，以致他重生之后，就不再有任何邪恶或虚假存留，因而是洁净和公义的，就像一个人被水洗干净了一样。然而，这种想法完全是错的，因为没有一个邪恶，也没有一个虚假能被驱散到被消除的程度。相反，自婴儿时期起就遗传给他的一切，以及他通过自己的行为所获得的一切，都继续存在。因此，即便一个人已经重生，他仍无非是邪恶和虚假，这一点在死后灵魂中得到了有力证明。由此也可以很清楚地看出，除非从主获得，否则人里面根本没有任何良善和真理，人的一切邪恶和虚假都源于自我；世人、灵人，甚至天使，即便在最小程度上交由他自己，也会自行冲向地狱。这也是为何在圣言中，经上说“天也不洁净”(约伯记15:15)。天使承认这一点，凡不承认的，都不能在天使之列。唯独主的怜悯给他们自由，甚至把他们从地狱提出来，拦阻他们不再自行冲向那里。他们被主拦阻，以免冲向地狱；对此，天使有明显的感知，就连善灵也在某种程度上有所感知。然而，恶灵和世人一样，并不相信这一事实，哪怕多次指给他们看；蒙主的神性怜悯，这一点将在后面通过经历来描述。
因此，人的状态是这样，没有任何邪恶或虚假能被驱散到被消除的程度。因为属于人自己的生命就在于邪恶和虚假，主在使人重生时，以其神性怜悯通过试探制伏他的邪恶和虚假，以致它们似乎死了。然而，它们并没有死，只是被制伏了，以致它们不能与来自主的良善和真理对抗。同时，主也通过试探赋予他接受良善和真理的一种新能力，是通过赐予他对邪恶和虚假能转向的良善和真理的观念和情感而赋予的。祂还将具体观念引入前面所说(848:3节)的大体观念，又将更具体的观念引入这些具体观念；更具体的观念都隐藏在人里面，完全不为他所知，因为它们超出他的理解和感知的范畴。
这些事物的性质是这样，它们能充当器皿，以便主能将仁爱注入它们，将纯真注入仁爱。这些事物当以一种奇妙的平衡在一个人、灵人或天使里面混在一起时，便呈现为一种彩虹的形像，这就是为何彩虹被用作“立约的记号”(创世记9:12-16)。对此，蒙主的神性怜悯，我们将在下文(1036-1056节)予以解释。当人被如此形成时，可以说他重生了。他的一切邪恶和虚假仍旧存在，但同时他的一切良善和真理也得以保存。对恶人来说，他的一切邪恶和虚假，跟他活在肉身时所拥有的完全一样，在来世都会重现，并转化为地狱的幻觉和惩罚。但对善人来说，他的良善和真理的一切状态，如友谊、仁爱和纯真及其幸福和快乐(那时这些幸福快乐会大大繁殖增多)的状态，都会在来世被忆起。这些事物就是“水都干了”所表示的，即虚假明显消散了。

1409.所描述的历史事件具有代表性，但每一个词都具有一个灵义，这一点从前面关于代表和象征或具有灵义的事物的阐述和说明(665, 920, 1361节)清楚看出来。既然代表从这里开始，那么就让我对这个问题作进一步的简要解释。属天的上古教会视一切尘世和世俗事物，以及肉体事物(无论从哪个方面说，它们都是感官对象)为死物。但由于世上的每一个事物都呈现出主的国度、因而属天和属灵事物的某种观念或形象，所以每当看见它们，或以某种感官遇见它们时，他们就会思想属天和属灵事物，而不是思想它们。事实上，他们不是从这些世俗事物来思考，而是借助它们来思考。对他们来说，死物以这种方式活了。
那些具有灵义的事物由这些人的后代从他们的口中搜集起来，并被这些后代变成教义，这就是大洪水后古教会的圣言。在古教会，这些教义是具有灵义的事物，因为他们通过教义认识内在事物，并从它们思想属灵和属天事物。但在这种知识开始消亡，以致他们不再知道所表示的是这类事物，并开始视地上和世俗的事物为神圣，敬拜它们，却不去思想它们的灵义之后，这些事物就成了代表。由此产生了代表性教会，该教会始于亚伯兰，后来在雅各的后代当中建立。由此可知，代表起源于古教会中具有灵义的事物，而这些事物则起源于上古教会的属天观念。
代表的性质从圣言的历史清楚看出来，其中那些祖先的一切行为，也就是说，亚伯兰、以撒和雅各的行为，以及后来摩西、士师或审判官、犹大和以色列的列王的行为都只是代表。如前所述(1402节)，在圣言中，“亚伯兰”代表主，并因代表主，也代表属天人；“以撒”同样代表主，并由此代表属灵人；“雅各”也代表主，并由此代表对应于属灵人的属世人。
但代表具有这种性质：代表的这个人是何品性，根本不用考虑，只要考虑他所代表的事物。犹大和以色列的所有王，无论他们是哪种人，都代表主的王权；所有祭司，无论他们是哪种人，都代表主的祭司职分。因此，无论坏人、好人，都能代表主，以及主国度的属天和属灵事物，因为如前面所阐述和证明的(665, 1361节)，代表与这个人完全分离了。这就是为何圣言的所有历史都具有代表性；由于它们具有代表性，所以可推知，它们在内义上所表示的事物不同于它们在字义上所表示的。