119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

9688.“用绣花的手工”表属于记忆知识的事物。这从“绣花的手工”的含义清楚可知，“绣花的手工”或“刺绣或绣花”是指记忆知识。在圣言中，大量经文提到刺绣之物和绣花，它处处表示记忆知识。其原因可追溯到来世的代表；在来世可以看到各种绣花衣，这些衣服表示记忆真理。
　　记忆真理不同于理解力层面的真理，如同外在事物不同于内在事物，或人里面的属世层不同于属灵层。因为记忆知识服务于理解力，作为它能从中孵化出真理的研究对象。因为理解力是内在人的视觉器官，而记忆知识是它在外在人或属世人中的研究对象。这些记忆知识由“绣花的手工”来表示，而理解力由“巧思者的手工”来表示（9598节），因为思考或设计是理解力的功能，“刺绣或绣花”是理解力所用的知识和技能的功能。这解释了为何表示内在事物的居所内的物体是“巧思者的手工”，如：里面的幔子(26:1)，圣所和至圣所之间的帷帐(26:31)；而表示外在事物的物体是“绣花的手工”，如：帐幕的门帘，取代院门的帘子(出埃及记38:18)，以及腰带(出埃及记39:29)；因为“腰带”是指与一切内在事物联结的外在事物，“院子”是指天堂的最低层部分，“帐幕的门”是指从中间天堂进入最低层天堂的出口所在的地方。
　　“刺绣或绣花”或“绣花的手工”表示属于外在人或属世人的记忆知识，这一点从下列圣言经文明显看出来。以西结书：
　　你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的；你的凉棚是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。亚兰人因你的工作很多，就作你的客商；他们用绿宝石、紫色布、刺绣、细麻布兑换你的货物。示巴的商人包在绣花蓝色包袱内。(以西结书27:7, 16, 24)
　　这论及推罗，推罗表示那些拥有关于真理和良善的认知或知识之人，在抽象意义上表示这些认知或知识本身(1201节)。“绣花细麻布”表示记忆真理，因为“细麻布”表示来自一个属天源头的真理(5319, 9469节)，“绣花或刺绣”是指记忆知识。这也解释了为何经上说它来自“埃及”，因为“埃及”表示记忆知识(1164, 1186, 1462, 2588, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004, 6015, 6125, 6651, 6679, 6683, 6692, 6750, 7779e, 9391节)；还来自“亚兰”和“示巴”，因为“亚兰或叙利亚”表示关于真理和良善的认知或知识(1232, 1234, 3051, 3249, 3664, 3680, 4112节)；“示巴”也是(1171, 3240节)。关于真理和良善的认知或知识构成教会的记忆知识。凡具有理性思考、综合权衡能力的人都能看出，在上述经文中，所指的不是刺绣，也不是细麻布，亦不是蓝色、紫色；而是说，这些货物表示诸如在圣言中值得一提的那类事物，即属于天堂和教会的属灵事物。
　　同一先知书：
　　海上的一切首领都必从宝座上下来，除去朝服，脱下刺绣的衣服，披上战兢。(以西结书26:16)
　　此处也论及推罗。“海上的首领”是指首要的记忆知识，被称为信条。“首领”表示首要事物(参看1482, 2089, 5044节)；“海”表示总的记忆知识(28, 2850节)。“朝服”是指外在真理，“刺绣”是指记忆真理，它们也是外在的。“衣服”是指真理(参看2576, 4545, 4763, 5248, 5319, 5954, 6914, 6917, 6918, 9093, 9158, 9212, 9216节)。
　　又：
　　我也使你身穿绣花衣服，脚穿獾皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸给你遮身。这样，你就有金银的妆饰，你的衣服是细麻衣和丝绸并绣花的；又用你的绣花衣服披在这些偶像身上，同它们行淫。(以西结书16:10, 13, 16, 18)
　　这论及耶路撒冷，耶路撒冷表示教会；“绣花衣服”表示记忆真理；“披在这些偶像身上，同它们行淫”表示确认或强化虚假，因为“行淫”表示通过将真理应用于虚假或邪恶而歪曲真理。谁看不出“细麻布”、“丝绸”和“绣花”在此不是指细麻布、丝绸和绣花？因为所论述的主题是耶路撒冷。然而，基督教界不去探究它们究竟表示什么，因为它以为圣言中的属天和属灵事物就存在于圣言的字义中；它将圣言的内层称为秘密，对它们不感兴趣。
　　又：
　　有一只大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，上有绣花的图案。(以西结书17:3)
　　这论及以色列家，以色列家表示属灵教会；该教会凭它对真理的觉知而被称为“一只鹰”(3901, 8764节)；它有“绣花的图案”表示它拥有记忆知识。诗篇：
　　王女在里面极其荣华，她的衣服是用金线绣的。她穿着刺绣衣服，被引到王前。(诗篇45:13, 14)
　　“王女”表示对真理的情感，“刺绣衣服”表示真理的记忆知识。士师记：
　　莫非他们正在分战利品？西西拉得了彩衣为战利品，得绣花的彩衣为战利，乃是披在颈项上的战利品。(士师记5:30)
　　在这节经文，就是底波拉和巴拉所作的歌中，“绣花”表示属于属世人的记忆知识。
　　

第二十章
2495.前面多处已经阐述和说明，圣言包含一个内义在里面，这内义从字面上看不出来。内义的性质从自创世记第一章开始直到此处所给出的解释清楚看出来。尽管如此，由于如今，就连相信圣言的少数人都不知道这种内义的存在，所以让我来提供更多的证据。
主对时代的完结，也就是教会的末期描述如下：
那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。(马太福音24:29; 马可福音13:24-25)
此处“日头”不是指太阳，“月亮”不是指月亮，“众星”也不是指众星；相反，“日头”表示对主之爱和对邻之仁，“月亮”表示从爱和仁获得的信，“众星”表示良善与真理的知识或认知，这在前面已经说明(31, 32, 1053, 1521, 1529-1531, 2120, 2441节)。因此，主所说的这些话表示当时代的完结或教会的末期到来时，爱或仁和由此而来的信将不复存在。
主在先知书所说的类似的话表明，这就是它们的含义，如以赛亚书：
看哪，耶和华的日子临到，使这地荒凉，从其中除灭罪人。天上的众星群宿都不发光。日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。(以赛亚书13:9-10)
这也论及教会的末期，或也可说，时代的完结。约珥书：
一个黑暗、幽冥的日子，一个密云、乌黑的日子。地在祂面前颤抖，诸天摇撼，日月昏暗，星辰收回其光辉。(约珥书2:2, 10)
此处的意思也一样。同一先知书：
日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。(约珥书2:31)
又：
耶和华的日子临近。日月昏暗，星星也不再发光。(约珥书3:14-15)
以西结书：
我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮住太阳，月亮也不放光。我必使天上的发光体都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。(以西结书32:7-8)
启示录：
揭开第六印的时候，我观看，见有大地震，日头变黑像毛布，满月变得像血，星辰坠落于地。(启示录6:12-13)
又：
第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，都被击打，以致它们的三分之一黑暗了。(启示录8:12)
这些经文清楚表明，主在福音书中的话和在先知书中的话涉及同一件事，即：末期既没有仁，也没有信；这就是内义；这一切从以赛亚书看得更清楚：
月亮要蒙羞，日头要惭愧，因为万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷掌权。(以赛亚书24:23)
这里的意思是说，信，也就是“月亮”，要蒙羞；仁，也就是“日头”，要惭愧，因为这就是它们的处境；经上不可能论到月亮和太阳说，它们要蒙羞、惭愧。但以理书：
这公山羊有一角，向南、向东渐渐成为强大；它渐渐强大，直达天象，将些天象和星宿抛落在地，并践踏它们。(但以理书8:9-10)
谁都能明显看出，此处“天象”不是指天象，“星宿”也不是指众星。