119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

9755.“院子的海边宽”表该天堂在记忆真理方面的状态。这从“宽”、“院子”和“海”的含义清楚可知：“宽”是指真理(参看1613, 3433, 3434, 4482, 9487节)；“院子”是指最低层天堂，如前所述(9741节)；“海”是指记忆知识汇集所在的地方，关于真理的推理就基于这些知识，因而也指属世层和感官层，因为这些是包含它们的容器。此处“海边”是指西角，“西”表示住在模糊中的良善。然而，当西不是被称为“西”，而是被称为“海”时，所表示的是记忆知识，记忆知识相对来说也是住在模糊中，因为记忆知识属于属世人或外在人；属世人或外在人住在世界之光中，相对于内在人所在的天堂之光，这光就像日落时的阴影。
　　这一点也可从出现在来世的事物看出来。天堂的太阳，就是主，出现在朝向右眼的中等高度处。对天堂天使来说，这太阳是一切光的源头，并与光一起而为一切聪明、智慧的源头。然而，当他们思想世界的太阳时，它却不是这样子出现的；相反，在背后相反的方向上会出现某种幽暗的物体。那也是天堂里西方所在之地，因为在天堂，显为太阳的主是东方。由此可见，“西”表示住在模糊中的良善，外在人或属世人就处于这种良善。如前所述，属世人住在世界之光中，这光相对于天堂之光，就像日落西方时的阴影。但“海水”表示属世人的真理，这真理就是记忆知识；因为属世人或外在人中的真理就是存在于知识中的真理；而属灵人或内在人中的真理则是存在于信仰中的真理。当存在于知识中的真理从属世人或外在人中被提升到属灵人或内在人时，它就变成存在于信仰中的真理了。正因如此，在童年时代与一个人同在的真理就是存在于知识中的真理；但成年后，如果此人允许自己重生，那么它们就会变成存在于信仰中的真理；因为内在人随着这个人进入成年而逐渐被打开。
　　“海”之所以表示记忆知识汇集所在的地方，是因为“水”、“泉”、“河”表示真理；因此，“海”表示它们的汇集。事实的确如此，这一点也可从圣言中提到“海”和“诸海”的经文明显看出来；如诗篇：
　　地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。祂把地建立在诸海上，安定在江河之上。(诗篇24:1, 2)
　　“地”和“世界”表示教会；祂把世界建立在其上的“诸海”是指记忆真理；祂安定在其上的“江河”是指信之真理。显然，此处不是指地、世界、诸海、江河，因为世界并未建立在诸海上，也未安定在江河之上。
　　又：
　　你曾用力量将海分开，将水中海怪的头打破。你曾砸碎利未坦（Leviathan，音译）的头，把他给人民，就是禽兽为食物。你使汹涌的江河干了。(诗篇74:13-15)
　　此处在内义上论述的主题是摧毁信之真理的记忆知识；“头被打破的海怪”是指总体上的记忆知识(42, 7293节)；“利未坦”也具有类似含义(7293节)；他当作食物被给予的“人民，就是禽兽”是指那些沉浸于虚假的人，或虚假本身。由此明显可知“海”表示什么，即：被误用来削弱并摧毁真理的记忆知识。哈巴谷书：
　　你乘马践踏海，就是践踏多水的泥潭。(哈巴谷书3:15)
　　“乘马践踏海”当论及耶和华时，表示教导拥有记忆知识的属世人。
　　撒迦利亚书：
　　那日，必有活水从耶路撒冷流出来，一半往东海流，一半往西海流。(撒迦利亚书14:8)
　　“从耶路撒冷流出来的活水”是指从爱之良善那里获得生命的信之真理；“东海”和“西海”是指记忆知识，也就是真理汇集所在的属世层和感官层。何西阿书：
　　他们必跟随耶和华，祂的众子从海上恭敬而来。他们必如一只鸟从埃及恭敬而来。(何西阿书11:10, 11)
　　“从海上而来的众子”是指属于属世人的记忆真理；这解释了为何经上说“他们必如一只鸟从埃及而来”，因为在圣言中，“埃及”表示记忆知识(9340, 9391节)。
　　以西结书：
　　海上的一切首领都必从宝座上下来，除去外袍，剥下刺绣的衣服，披上战兢；他们必说，住在诸海之中的啊，在海上被颂赞的坚固城啊，你现在何竟毁灭了？(以西结书26:16, 17)
　　此处论述的主题是“推罗”所表示的良善和真理的认知或知识(1201节)的毁灭；良善和真理的认知或知识是教会的记忆知识；“海上的首领”是指首要的认知或知识(1482, 2089, 5044节)；“除去外袍和刺绣的衣服”表示除去记忆真理(9688节)。由于“推罗”表示这些事，所以经上说推罗“住在诸海之中，是在海上的坚固城”。
　　耶利米书：
　　大海涨起，漫过巴比伦，她被许多海浪遮盖。她的城邑，变为荒场。(耶利米书51:42, 43)
　　“巴比伦”表示外在神圣，内在亵渎的敬拜(1182, 1326节)；“漫过巴比伦的大海”是指从记忆知识中升上来的虚假；它的“波浪”是指由这种知识构成的推理，和由此而来的否认；“变为荒场的城邑”是指教义事物。
　　类似的话出现在启示录：
　　凡船主，和坐船的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，看见烧巴比伦的烟，就喊着说，祸哉，祸哉，这大城阿。凡有船在海中的，都因她的奢侈成了富足。有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说，巴比伦也必这样猛力地被扔下去。(启示录18:17-21)
　　“船”是指取自圣言的教义事物(参看6385节)；由此明显可知，“船主”、“水手”，以及“海”、“靠海为业的”表示什么；“一块石头，好像大磨石”是指真理，信经由这真理发展而来；“扔在海里”表示丢进记忆知识的虚假中。在来世有大海出现，也有海上的船只出现；我常蒙允许看到这些船只和大海。那里的海在坏的意义上表示记忆知识的虚假，而坐船的人表示那些贩卖并提供这些虚假的人。
　　耶利米书：
　　那使太阳白日发光，使星月有定例，做黑夜里的光，又搅动大海，使海中波浪砰訇的耶和华如此说。(耶利米书31:35)
　　“白日发光的太阳”是指爱之良善，光从这良善到达真理；“使星月有定例，做黑夜里的光”是指信仰和知识或认知的良善，真理从这良善而拥有光在黑暗中；“搅动大海，使海中波浪砰訇”是指驱散记忆知识的虚假，关于真理的纯粹推理就建立在这些虚假之上。
　　以赛亚书：
　　我的手岂是缩短、不能救赎吗？我岂无拯救之力吗？看哪，我以斥责使海干涸，我使江河变为旷野，其中的鱼因无水腥臭，干渴而死。(以赛亚书50:2)
　　“使海干涸”表示摧毁或废除记忆知识的良善和真理；“使江河变为旷野”表示使真理本身荒废；“腥臭的鱼”表示属世人所拥有的记忆知识(参看40, 991节)；“因无水”表示没有真理(2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8568节)；“干渴而死”表示由于缺乏真理（8568节）。
　　类似的话出现在以赛亚书的别处：
　　水必从海中绝尽，河也晒焦干涸。溪流必消退，埃及河必减少而枯干。(以赛亚书19:5, 6)
　　“水必从海中绝尽”表示在真理汇集的地方，对真理的偏离；“必枯干的埃及河”是指记忆知识。同一先知书：
　　认识耶和华的知识要充满遍地，好像水覆盖洋海一般。(以赛亚书11:9)
　　“水”表示真理；“海”表示它们的汇集，也就是关于真理的知识的汇集，这就是为何经上说“认识耶和华的知识要充满遍地”。
　　启示录：
　　第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中，海的三分之一变成血。海中有灵魂的生物的三分之一都死了，船只的三分之一也坏了。(启示录8:8, 9)
　　“火烧着的大山”是指自我之爱；“它被扔进的海”是指总体上的记忆知识；“它所变成的血”是指被歪曲和亵渎的真理(4735, 6978, 7317, 7326节)；“由此而死的生物”是指那些拥有真理的教义之人。
　　类似的话出现在启示录的别处：
　　第二位天使把他的香瓶倒在海里，海就变成好像死人的血，海中一切活着的灵魂都死了。(启示录16:3)
　　此处“海”表示服务邪恶来摧毁真理、证实虚假的记忆知识。又：
　　一个兽从海中上来说亵渎的话。(启示录13:1等)
　　“从海中上来的一个兽”是指摧毁信之真理的记忆知识。由此可见，“海”表示记忆知识汇集所在的地方，这些记忆知识是推理信之真理所用的资源。
　　由于“海”具有这种含义，所以经上论到西布伦说：
　　西布伦必住在海边，在停船的港口。(创世记49:13)
　　申命记：
　　他要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。(申命记33:19)
　　“西布伦”在代表意义上表示那些利用记忆知识得出关于信之真理的结论之人；这就是为何经上说他“必住在海边”。
　　不过，就反面意义而言，“海”表示以世界为目的的记忆知识；在这种情况下，“海浪”是指出于世俗观点对神性事物的推理；因此，“沉在海里”表示如此沉浸于由世俗和尘世观点所产生的记忆知识中，以至于不信神之真理，如在马太福音：
　　凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把驴拉的磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。(马太福音18:6)
　　“磨石”是指服务信仰的真理(4335, 7780节)；“驴”是指属世层，因为它是服务的牲畜(2781, 5741, 5958, 6389, 8078节)；因此，“驴拉的磨石”是指属世和世俗的记忆知识；“颈项”表示内层事物与外层事物的联结(3542节)；“拴在颈项上”是指对良善和真理的阻隔和切断(3542, 3603节)；“沉在深海里”表示沉入纯世俗和肉体之物中，从而深入地狱。主的这些话，和祂所说的其它一切话一样，都因此而具有灵义。
　　不过，“海”表示记忆知识的性质，完全取决于海水的密集和黑暗程度；另一方面，则取决于海水的清澈和透明程度。正因如此，仰望天堂的记忆知识，就是属世人里面的属灵层面，被称为“玻璃海”(启示录15:1, 2)。“海也不再有了”(启示录21:1)表示当没有人利用记忆知识来推理信之真理；但真理将铭刻在人们心上的时候。
　　

2333.“清早起来再赶路”表示以这种方式在良善和真理上被强化，这从“清早起来”和“再赶路”的含义清楚可知。在圣言中，“清早或早晨”表示主的国度和凡属主国度之物，因而主要表示爱与仁的良善，这可从圣言(19:5)得以证实；而“路”表示真理(参看627节)。由此可推知，他们在他家里过夜后(这表示他们住在与他同在的仁之良善中)，要“清早起来赶路”(这表示他们以这种方式在良善和真理上被强化)。
从这些话，如同从其它话一样清楚看出，内义，尤其圣言历史部分的内义，距离字义何等遥远，因而如何难以看见。内义无法清楚显现，除非每个词的含义都照其在圣言中的一贯含义被解释出来。因此，当字义完全占据我们的思维或观念时，内义只显现为某种完全模糊而黑暗的东西。而另一方面，当内义完全占据我们的思维或观念时，字义同样显得模糊，事实上在天使看来如同没有。因为天使不再像世人那样拥有世俗和肉体的思维或观念，而是拥有属灵和属天的思维或观念。当世人所阅读的圣言上升到天使所在的气场，也就是上升到天堂时，字义上的这些话就会奇迹般地转变为属灵和属天的思维或观念。这种转变取决于属灵事物与世俗事物并属天事物与肉体事物的对应关系。这种对应关系是最恒定不变的，但其性质要等到圣言中的这些词、名字和数字的内义被解释出来时才能被揭示出来。
为了解这种对应关系的性质，换句话说，了解当世俗和肉体的思维或观念被提升到天堂时，它们如何过渡为相对应的属灵和属天的思维或观念，以“清早”和“路”为例。当世人读到“清早或早晨”，如此处“清早起来”这个短语时，天使不会形成一天当中的任何早晨的概念，而是形成灵义上的早晨的概念。这种概念类似下面这些话，撒母耳记：
以色列的磐石，祂必像日出的晨光，如无云的清晨。(撒母耳记下23:3-4)
但以理书：
圣者对我说，到二千三百个晚上和早晨。(但以理书8:14, 26)
因此，天使感知到的是主，或祂的国度，或爱与仁的属天事物，而不是“早晨”；事实上，他们的感知照着一个人所读的圣言中的故事情节或一系列事物而呈现多样化。
同样，当一个人读到“路(经上或译为道)”这个词，如此处“赶路”时，他们无法形成路的任何概念，而是形成另一种属灵或属天的概念，也就是说，就像约翰福音书中的路，在那里主说：
我就是道路，真理。(约翰福音14:6)
诗篇：
耶和华啊，将你使我认识你的路，求你以你的真理引导我的路。(诗篇25:4-5)
以赛亚书：
使祂认识领悟之道。(以赛亚书40:14)
天使感知到的是真理，而非“路或道”，无论在圣言的历史部分还是预言部分，都是如此。事实上，天使不再关心历史细节，因为这类细节与他们的思维或观念完全不相容。因此，取而代之的是，他们感知到诸如属于主及其国度的那类事物，这些事物在内义上以美妙的阵列和优雅的顺序一个紧跟着一个。为此，为叫天使也能从圣言中受益，其中的一切历史细节都具有代表性，每个词都表示这类事物。这种特征是圣言所独有的，使得圣言不同于或胜过其它一切著作。