119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

内义
977.由于此处论述的主题是重生之人，所以需要作一个简短的陈述来解释一下相对于未重生之人，重生之人是何性质。从这种对照中就可以知道这两种人各自的性质。重生之人拥有对良善和真理的良心，他出于良心实行良善、思想真理。他所行的良善是仁之良善，所思的真理是信之真理。而未重生之人没有良心，即便有，它也不是对实行来自仁的良善、思想源于信的真理的良心；相反，它来源于关注自己或世界的某种爱，因而是一种虚假或扭曲的良心。当重生之人照着良心行事时，他会感到喜乐；而当被迫违背良心行事或思考时，会感到焦虑。但未重生之人则不然，因为这种人大多不知道什么叫良心，更不知道什么叫照着良心行事，什么叫违背良心行事，只知道如何随从自己的爱欲行事，这给他们带来喜乐，而违背自己的爱欲则给他们带来焦虑。
重生之人拥有一个新意愿和一个新理解力。这新意愿和新理解力就是他的良心，也就是说，它们存在于他的良心中，主通过这良心使仁之良善和信之真理运转。而未重生之人没有意愿，只有恶欲和由此产生的朝向一切邪恶的倾向；他也没有任何理解力，只有推理和由此产生的朝向一切虚假的陷落。重生之人拥有属天和属灵的生命，而未重生之人只有肉体和世俗的生命。人思考和理解何为良善和真理的能力经由前面(561, 661:2节)提到的余剩而来自主的生命，这也赋予他反思能力。
对重生之人来说，内在人是主人或掌权，外在人是仆人或顺服；而对未重生之人来说，外在人是主人或掌权，内在人则保持沉默，仿佛不存在。重生之人知道或经反思能知道何为内在人、何为外在人，而未重生之人则全然不知。即便反思这个问题，他也不能知道，因为他不知道什么叫源于仁的信之良善和真理。由此可见重生之人和未重生之人各自的性质，他们之间的区别就像夏天与冬天，或光明与黑暗的区别。因此，重生之人是活人，而未重生之人是死人。

2523.“她是我妹子”表示当请教的是理性，也就是说，祂认为祂需要请教的是理性。这从本章“妹子”的含义清楚可知，“妹子”是指理性真理(参看1495, 2508节)。圣言的内义描述了主在世上的整个生活将是什么样，甚至描述了祂的感知和思维。这些事因来自神性，故已经被预见和提供了。对内义上这些事的提供也是为了那时把它们呈现在天使眼前，天使照内义来感知圣言。主以这种方式被置于他们面前，同时祂逐渐脱去人身或人性，披上神性的方式也被置于他们面前。除非这些事通过圣言和犹太教会的一切宗教仪式被保持在天使眼前，否则，被称为“人”或亚当的上古教会一衰落，主就不得不降世，因为上古教会一衰落，经上就预言了主的降临(创世记3:15)。更重要的是，若非如此，那时的人类无法得救。
至于主的生活本身，它是一种人身或人性不断朝神性前进，直到完全合一的生活，如前面频繁所述(1864, 2033节)。为了可以与地狱争战并战胜它们，主必须靠人身或人性如此行，因为神性从不与地狱争战。因此，祂乐意像其他任何人一样披上人身或人性，乐意像其他任何人一样成为一个小孩子，乐意在亚伯拉罕寄居在埃及(创世记12章)，以及现在寄居在基拉耳所代表和表示的知识和认知上成长，因而乐意像其他任何人一样发展理性，驱散笼罩它的阴影，把它带入光明，并以祂自己的能力做到这一切。主以这种方式从人身或人性发展到神性，对此，仅仅考虑到以下事实，谁也不会怀疑，即：祂是一个小孩子，和其他任何小孩子一样学会说话，等等。但不同之处在于，神性本身在祂里面，因为祂从耶和华成孕。