史威登堡神学著作

宇宙星球 #119

119.要知道,主通

119.要知道,主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的,圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物;就其至高和至内在的意义而言,圣言论述主,祂在天上和地上的国度,对祂的爱和信,因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时,这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解,天使遵循圣言的内在意义或属灵意义,而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此,圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言,它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

属天的奥秘 #9815

9815.“为荣耀,

9815.“为荣耀,为华美”表为了彰显诸如以内在形式和外在形式而存在于毗邻属天国度的属灵国度中的神性真理。这从“荣耀”和“华美”的含义清楚可知:“荣耀”是指神性真理(参看创世记18章序言;5922, 9429节);“华美”也指神性真理,不过是外在形式上的,因为“华美”表示在外在事物中显现的神性真理的光辉和美丽。正因如此,就其内在意义而言,圣言被描述为“荣耀”;但就其外在意义而言,在内在赋予它的光辉和美丽方面,它被描述为“华美”。故此处由“为荣耀,为华美”的“圣衣”所表示的属灵天堂就是“荣耀”,只要神性真理以其内在形式存在于那里;它也是“华美”,只要神性真理以其外在形式也存在于那里。
  下列经文中的“华美”所表相同。耶利米哀歌:
  主在怒气中使云遮蔽锡安的女子,祂将以色列的华美从天扔在地上,也不记念自己的脚凳。(耶利米哀歌2:1)
  “锡安的女子”表示属天教会;“以色列的华美”表示属灵教会,该教会被称为华美,凭的是真理的光辉和美丽。类似的话出现在以赛亚书:
  我使我的公义临近,必不远离。我的救恩必不迟延,我要在锡安赐下救恩,将我的华美赐给以色列。(以赛亚书46:13)
  同一先知书:
  求你从天上,从你圣洁华美的居所垂看。(以赛亚书63:15)
  “圣洁的居所”表示属天国度;“华美的居所”表示属灵国度。但以理书:
  有一个小角长出来,向南、向东、向华美之地,渐渐成为强大。(但以理书8:9)
  但以理书的另一处:
  北方王必站在那华美之地,用手施行毁灭。他必进入那华美之地,有许多国就被倾覆。(但以理书11:16, 41)
  “华美之地”表示神之真理或圣言所在的主的教会。
  

属天的奥秘 #10356

10356.“你们务

10356.“你们务要守我的安息日”表关于神性本身与主之人身的合一的神圣、不断的思维。这从“安息日”和“务要守”的含义清楚可知:“安息日”在至高意义上是指神性本身与主里面的神性人身的合一,在相对意义上是指主的神性人身与天堂的结合,以及天堂与教会的结合,一般是指良善和真理在那些构成教会的人,或那些与教会同在的人里面的结合,关于“安息日”表示这种合一和这些结合,可参看前文(8495, 8519, 8890, 8893, 9274节);“务要守”,也就是务必遵守,是指以一种神圣的方式不断思想某个事物,因为当“守”论及在那个教会被代表的事物时,它表示思想被代表的事物,并把它们牢记在心,以一种神圣的方式珍惜它们。事实上,代表是体现内在事物,并因此为人们提供机会去思想内在事物的外在事物。这解释了为何“守耶和华的安息日”表示以一种神圣的方式不断思想主,思想神性本身与祂的神性人身的合一,思想主的神性人身与天堂的结合,并天堂与教会的结合,以及良善和真理在属教会的人里面的结合。由于这些教会真正的本质事物(因为没有对它们的承认和信仰,教会就不是教会),故经上最后谈及表示这些事物的安息日,并且一次又一次地谈及,直到本章末尾。
  

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