119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

996.“可食植物”表示最低级的快乐，这从前面的阐述清楚可知。这类快乐之所以被称为“可食植物”，是因为它们仅仅是世俗和肉体的，也就是外在的。如前所述，存在于肉体或最外在事物中的享受来源于依次加深，或越来越内在的快乐。在最外在或肉体事物中所感受到的快乐相对低级，因为一切快乐的性质会随着它趋向外在事物而越来越低级，随着它趋向内在事物而越来越幸福。因此，如前所述，随着外在事物被剥去或卷走，快乐会变得越来越愉悦和幸福，这一点从以下事实很清楚地看出来：人活在肉身期间，其享受中所固有的快乐，与他肉身生活结束后进入灵人界时的快乐相比，是低级的，微不足道。事实上，它如此低级，以至于善灵完全鄙弃肉体的快乐。即便把全世界所有的快乐都给他们，他们也不想回到这些快乐。
当这些灵人被主提到天使灵天堂时，他们所享有的快乐同样变得低级，因为那时他们抛弃了这些内在快乐，进入更内在的快乐。这同样适用于天使灵，当他们被主提到天使天堂或第三层天堂时，他们在自己的天堂所享有的快乐同样变得低级。由于天使天堂中的内在事物是活的，那里只有相爱在掌权，所以那里的幸福是无法形容的(关于内在快乐或幸福，参看545节)。
由此明显可知“我将这一切都赐给你们，如同可食植物一样”表示什么。由于爬行物既表示肉体享受，也表示感官享受，所以在原文，论及“可食植物”的词是一个既表示“食用植物”，也表示“绿色植物”的词：“食用植物”论及意愿的享受，也就是来自属天情感的享受；“绿色植物”论及理解力的享受，也就是来自属灵情感的享受。“食用植物”和“绿色植物”表示低级事物，这一点从圣言明显看出来，如以赛亚书：
宁林的水必荒凉，青草枯萎，嫩草灭没，青绿之物一无所有。(以赛亚书15:6)
同一先知书：
其居民手力短缺，惊惶羞愧；他们成了田间的草和青绿的草，房顶上的草。(以赛亚37:27)
“青绿的草”表示最低级的事物。摩西五经：
你要进去得为业的那陆地，本不像你出来的埃及陆地，你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。(申命记11:10)
此处“菜园”表示低级事物。诗篇：
恶人如草快被割下，又如可食植物或青菜快要灭没。(诗篇37:2)
此处“草”和“可食植物或青菜”表示最低级的事物。

2333.“清早起来再赶路”表示以这种方式在良善和真理上被强化，这从“清早起来”和“再赶路”的含义清楚可知。在圣言中，“清早或早晨”表示主的国度和凡属主国度之物，因而主要表示爱与仁的良善，这可从圣言(19:5)得以证实；而“路”表示真理(参看627节)。由此可推知，他们在他家里过夜后(这表示他们住在与他同在的仁之良善中)，要“清早起来赶路”(这表示他们以这种方式在良善和真理上被强化)。
从这些话，如同从其它话一样清楚看出，内义，尤其圣言历史部分的内义，距离字义何等遥远，因而如何难以看见。内义无法清楚显现，除非每个词的含义都照其在圣言中的一贯含义被解释出来。因此，当字义完全占据我们的思维或观念时，内义只显现为某种完全模糊而黑暗的东西。而另一方面，当内义完全占据我们的思维或观念时，字义同样显得模糊，事实上在天使看来如同没有。因为天使不再像世人那样拥有世俗和肉体的思维或观念，而是拥有属灵和属天的思维或观念。当世人所阅读的圣言上升到天使所在的气场，也就是上升到天堂时，字义上的这些话就会奇迹般地转变为属灵和属天的思维或观念。这种转变取决于属灵事物与世俗事物并属天事物与肉体事物的对应关系。这种对应关系是最恒定不变的，但其性质要等到圣言中的这些词、名字和数字的内义被解释出来时才能被揭示出来。
为了解这种对应关系的性质，换句话说，了解当世俗和肉体的思维或观念被提升到天堂时，它们如何过渡为相对应的属灵和属天的思维或观念，以“清早”和“路”为例。当世人读到“清早或早晨”，如此处“清早起来”这个短语时，天使不会形成一天当中的任何早晨的概念，而是形成灵义上的早晨的概念。这种概念类似下面这些话，撒母耳记：
以色列的磐石，祂必像日出的晨光，如无云的清晨。(撒母耳记下23:3-4)
但以理书：
圣者对我说，到二千三百个晚上和早晨。(但以理书8:14, 26)
因此，天使感知到的是主，或祂的国度，或爱与仁的属天事物，而不是“早晨”；事实上，他们的感知照着一个人所读的圣言中的故事情节或一系列事物而呈现多样化。
同样，当一个人读到“路(经上或译为道)”这个词，如此处“赶路”时，他们无法形成路的任何概念，而是形成另一种属灵或属天的概念，也就是说，就像约翰福音书中的路，在那里主说：
我就是道路，真理。(约翰福音14:6)
诗篇：
耶和华啊，将你使我认识你的路，求你以你的真理引导我的路。(诗篇25:4-5)
以赛亚书：
使祂认识领悟之道。(以赛亚书40:14)
天使感知到的是真理，而非“路或道”，无论在圣言的历史部分还是预言部分，都是如此。事实上，天使不再关心历史细节，因为这类细节与他们的思维或观念完全不相容。因此，取而代之的是，他们感知到诸如属于主及其国度的那类事物，这些事物在内义上以美妙的阵列和优雅的顺序一个紧跟着一个。为此，为叫天使也能从圣言中受益，其中的一切历史细节都具有代表性，每个词都表示这类事物。这种特征是圣言所独有的，使得圣言不同于或胜过其它一切著作。