史威登堡神学著作
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10412.“且亚伦宣告说，明日是耶和华（注：jehovah，首字母是小写）的节日”表这是值得庆祝的教会真正重要的事，是要不断受到敬拜的真正神性实在。这从“节日”和“明日”的含义清楚可知：“节日”是指在庆祝方面的教会的敬拜，因为节日是庆祝的日子；因此，“宣告节日”表示值得庆祝的教会极其重要的事；这节日被称为“耶和华的节日”表示要受到敬拜的神性本质实在。“明日”是指永恒不断之物(参看3998, 7140, 9939节)。
此外，那些兴趣在于外在事物，而不在于内在事物的人都渴望被当作神来敬拜，把自己的东西当作神性来崇拜，只要他们对普通民众的畏惧允许他们。由此可以推断，他们心里拒绝承认神性，不断渴望上升到更高位置，并且只要没有什么东西拦挡他们，甚至上升到最高位置，最后直达神的宝座；这一点从圣言中巴比伦所表示的那些人明显看出来，他们将天上地上的一切权柄都从主那里夺走并归为己有。因为他们随心所欲地打开天堂和关闭天堂。他们就具有这种秉性，这一事实清楚可见于以赛亚书：
你必讲述这论到巴比伦的寓言：下面的阴间因你而搅动。路西弗啊，你何竟从天上坠落？你竟被砍倒在地，衰弱在列族之下。你心里曾说，我要升到诸天，我要高举我的宝座在神众星以上，我要坐在聚会的山上；我要升到高云之上，我要使自己像至高者一样。然而你竟被送下阴间。(以赛亚书14:4, 9, 12-15)
巴比伦王也的确命令要把他当作神来敬拜，这一点明显可见于但以理书第6章。“巴比伦”表示那些外在神圣，内在亵渎的人，因而表示那些利用教会的圣物为手段，来达到他们自己被当作神来敬拜的目的之人。这也是所有利用教会的圣物为手段来努力达到作为他们目的的上升到超越他人的显赫地位，获得比他人更大的财富之人所做的。这种人在来世仍是这个样子。在那里，他们还从心里拒绝承认神性，并通过 难以启齿的伎俩使自己成为神。他们把自己高举在山上，宣告他们当中的某个人是神，还崇拜他。但当他们进行这种亵渎的敬拜时，那山就裂开，露出一道深深的裂缝，把他们吞没了；他们就这样被扔进地狱。我有好几次被允许看到这一幕。
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7014.“于是摩西就去，回到”表恢复以前的生活。这从“去”和“回到”或“回去”的含义，以及“摩西”的代表清楚可知：“去”是指生活(参看4882, 5493, 5605节)；“回到”或“回去”是指在他以前生活过的地方生活；“摩西”是指从神来的律法或真理方面的主(6771, 6827节)。当摩西在何烈山上与在火焰中显现的耶和华在一起时，他代表神性真理方面的主；但现在与他的岳父叶忒罗在一起，而叶忒罗是处于简单良善之真理的教会之良善，于是他代表从神来的真理方面的主。在圣言中，此处和别处在内义上描述的都是主在世时所经历的全部生命状态，祂如何使祂的人身变成神性。这些状态一个接一个出现，这一点从以下事实可以看出来：当主是个小孩子时，祂就像一个小孩子，之后在聪明逐渐成长，并且不断将神性之爱灌输到这些聪明智慧中，直到最后祂的人身也变成神性之爱，也就是神性存在或耶和华。主因以这种方式相继，也就是在一个又一个的状态中披上神性，故首先将祂自己变成从神来的真理，之后变成神性真理，最后变成神性良善。这些就是此处和别处在圣言的内义上所描述的主荣耀的各个阶段。
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