120.在其它星球，神性真理通过灵人和天使的口耳相传而为人所知，如在前面论及这个太阳系的星球居民时所说的那样。但这种显现方式局限于家庭群体，因为在大多数星球，人类都分为各个家庭生活。因此，通过灵人和天使被如此启示的神性真理仅限于家庭群体，无法传播得更远；并且除非不断做出新的启示，否则真理要么被扭曲，要么遗失。而在我们地球则不然，因为在这里，神性真理，也就是圣言，会永远保持完整。

1756.上述内容就是本章内义概述的信息；但当每一个事物都照这些词语的含义来解释时，整个思路及其优美就不能像它们整个以一个概念来理解那样清楚看出来。因为当它们都以一个概念来理解时，分散的东西看起来就很优美地被连贯并联结起来。这种情况就像一个人听别人说话，但却只注意他所用的词语。在这种情况下，他就不像忽略这些词语及其具体含义时那样清楚理解说话者的想法。因为相对于圣言的外在意义或字义，圣言的内在意义或内义几乎就像这样的言语：我们几乎没听见它所用的实际词语，更不说关注它们了，如当我们的心思完全专注于说话者的词语所表示的事物的意义，或说专注于体现在说话者的词语中的观念时的情形。
上古的写作方式是用一些人和一些词语来代表真实事物或主题，他们用这些人或这些词语来表示完全不同于这些人或词语的事物。那些时代的世俗作家以这种方式编写他们的历史，甚至包括那些与文明道德的生活，或说公共生活和私人生活有关的事。事实上，他们以这种方式来编写：任何东西都和字面上所写的不一样，而是要理解为字面之下的其它某种东西，或说所写的每一个词都不是字面看上去的那样，每个词都代表另一种含义。他们甚至将各种情感都描绘为神和女神，后来异教徒便向这些神和女神献上神性敬拜，这一点是每个受过良好教育的人都能知道的，因为这类古书仍然存在。他们从生活在大洪水之前的上古之人那里获得这种写作方式，上古之人就通过诸如地上和世间的可见物体来代表天上的神性事物，从而在观看宇宙物体，尤其因其形态和秩序而美丽的物体时，他们的心智和灵魂充满欢喜快乐。这就是为何在那些时代，教会所有的书都是以这种风格写成的。约伯记就是这样一本书，所罗门的雅歌也是对这些书的一个模仿。摩西在民数记(21:14, 27)提到的两本书都具有这种性质，此外还有许多没有幸存下来的书。
后来，这种写作风格因其古老而在外邦人和雅各的后代当中备受推崇，甚至到了这种程度：凡不以这种风格写成的东西，他们都不尊为神性。这就是为何他们被先知的灵感动时，就会以这种方式说话，这是出于许多隐藏的原因。雅各(创世记49:3-17)、摩西(出埃及记15:1-21;申命记33:2-29)、作为来自叙利亚(古教会仍存在于叙利亚)的一个东方人的巴兰(民数记23:7-10, 19-24; 24:5-9, 17-24)、底波拉和巴拉(士师记5:2-31)、哈拿(撒母耳记上2:2-10)，以及其他许多人都是这种情形。尽管很少有人明白或知道他们的话表示主国度和教会的天上事物，但他们仍被震撼，充满敬畏和惊奇，并感觉这些话蕴含神性和神圣之物在里面。
不过，圣言的历史也具有类似性质；也就是说，它们里面的每一个名字和每一个词语都代表和表示主国度的属天和属灵事物。学术界尚未认识到这一点，只知道圣言直至最小的点都是被启示的，并且每一个细节都包含天堂的奥秘。
灵人的说话方式及其多样性(续)

第二十章
2495.前面多处已经阐述和说明，圣言包含一个内义在里面，这内义从字面上看不出来。内义的性质从自创世记第一章开始直到此处所给出的解释清楚看出来。尽管如此，由于如今，就连相信圣言的少数人都不知道这种内义的存在，所以让我来提供更多的证据。
主对时代的完结，也就是教会的末期描述如下：
那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。(马太福音24:29; 马可福音13:24-25)
此处“日头”不是指太阳，“月亮”不是指月亮，“众星”也不是指众星；相反，“日头”表示对主之爱和对邻之仁，“月亮”表示从爱和仁获得的信，“众星”表示良善与真理的知识或认知，这在前面已经说明(31, 32, 1053, 1521, 1529-1531, 2120, 2441节)。因此，主所说的这些话表示当时代的完结或教会的末期到来时，爱或仁和由此而来的信将不复存在。
主在先知书所说的类似的话表明，这就是它们的含义，如以赛亚书：
看哪，耶和华的日子临到，使这地荒凉，从其中除灭罪人。天上的众星群宿都不发光。日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。(以赛亚书13:9-10)
这也论及教会的末期，或也可说，时代的完结。约珥书：
一个黑暗、幽冥的日子，一个密云、乌黑的日子。地在祂面前颤抖，诸天摇撼，日月昏暗，星辰收回其光辉。(约珥书2:2, 10)
此处的意思也一样。同一先知书：
日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。(约珥书2:31)
又：
耶和华的日子临近。日月昏暗，星星也不再发光。(约珥书3:14-15)
以西结书：
我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮住太阳，月亮也不放光。我必使天上的发光体都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。(以西结书32:7-8)
启示录：
揭开第六印的时候，我观看，见有大地震，日头变黑像毛布，满月变得像血，星辰坠落于地。(启示录6:12-13)
又：
第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，都被击打，以致它们的三分之一黑暗了。(启示录8:12)
这些经文清楚表明，主在福音书中的话和在先知书中的话涉及同一件事，即：末期既没有仁，也没有信；这就是内义；这一切从以赛亚书看得更清楚：
月亮要蒙羞，日头要惭愧，因为万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷掌权。(以赛亚书24:23)
这里的意思是说，信，也就是“月亮”，要蒙羞；仁，也就是“日头”，要惭愧，因为这就是它们的处境；经上不可能论到月亮和太阳说，它们要蒙羞、惭愧。但以理书：
这公山羊有一角，向南、向东渐渐成为强大；它渐渐强大，直达天象，将些天象和星宿抛落在地，并践踏它们。(但以理书8:9-10)
谁都能明显看出，此处“天象”不是指天象，“星宿”也不是指众星。