120.在其它星球，神性真理通过灵人和天使的口耳相传而为人所知，如在前面论及这个太阳系的星球居民时所说的那样。但这种显现方式局限于家庭群体，因为在大多数星球，人类都分为各个家庭生活。因此，通过灵人和天使被如此启示的神性真理仅限于家庭群体，无法传播得更远；并且除非不断做出新的启示，否则真理要么被扭曲，要么遗失。而在我们地球则不然，因为在这里，神性真理，也就是圣言，会永远保持完整。

2669.“我也必使婢女的儿子成为一个民族”表示将要接受信之良善的属灵教会，这从“婢女的儿子”和“一个民族”的含义清楚可知。“婢女的儿子”或以实玛利，在亚伯拉罕家，或与亚伯拉罕在一起时，代表主的最初理性，如前所示(2652, 2653, 2657, 2658节)；但现在分离时，他便具有另外的代表，即代表属灵教会(2666节)；这和前面的罗得一样，罗得与亚伯拉罕在一起时，代表主的外在人(1428, 1429, 1434, 1547, 1597, 1598, 1698节)；但当与亚伯拉罕分离时，他代表外在教会和该教会的许多状态(2324, 2371, 2399, 2422, 2459节；创世记整个19章)。“民族”表示良善(可参看1159, 1258-1260, 1416, 1849节)，在此表示信之良善，因为它论及属灵教会。因此，此处“我也必使婢女的儿子成为一个民族”这句话表示将要接受信之良善，也就是仁爱的属灵教会。
主在天上和地上的国是属天和属灵的；因此，众天使分为属天天使和属灵天使(参看202, 337节)。主向属天天使显为太阳，向属灵天使显为月亮(1053, 1521, 1529-1531节)。世人以同样的方式分为属天人和属灵人。属于大洪水之前的上古教会的人是属天的(参看607, 608, 780, 895, 920, 1114-1125节)，而属于大洪水之后的古教会的人是属灵的(参看609, 640, 641, 765节)。至于这两种教会之间有何区别，可参看前文(567，607节)；属天之物与属灵之物之间有何区别，也可参看前文(81, 1155, 1577, 1824, 2048, 2069, 2088, 2227, 2507节)。
属天人就是主在以下经文中所论到的那些人：
祂按着名叫自己的羊，领它们出来。祂把自己的羊领出来以后，就走在它们前面，羊也跟着祂，因为它们认得祂的声音。(约翰福音10:3-4)
另一方面，论到属灵人，祂说：
我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来，它们也要听我的声音，这样，将只有一个羊群，一个牧人。(约翰福音10:16)
构成属天教会的，是爱之良善；而构成属灵教会的，则是信之良善。信之真理并不构成教会，而是把人引入教会。

2798.“亚伯拉罕取了燔祭的柴”表示公义的功德。这从前面的阐述和说明(2784节)清楚可知，因而无需进一步解释。
2798a.“放在他儿子以撒身上”表示它，即公义的功德，与神性理性联合。这从“以撒”的代表和“放在以撒身上”的含义清楚可知：“以撒”是指主的神性理性，如前面频繁所述；“放在以撒身上”是指联合它。以撒被称为“他儿子”，是因为主的神性人身不仅从耶和华成孕，还从耶和华而生。从主的圣言清楚可知，主从耶和华成孕；这就是为何祂在许多地方被称为“至高者的儿子”，“神的儿子”，“父的独生子”(马太福音2:15; 3:16-17; 16:13-17; 17:5; 27:43, 54; 马可福音1:10; 9:7, 9; 14:61-62; 路加福音1:31-32, 35; 3:21-22; 9:35; 10:22; 约翰福音1:14, 18, 50; 3:13, 16-18; 5:20-27; 6:69; 9:34-35, 38; 10:35-36; 20:30-31)；在其它许多地方，祂称耶和华为祂的“父”。
从圣言还清楚可知，祂从童女马利亚出生，然而却和其他任何人一样出生。当祂再次出生，换句话说，变成神性时，就生命的真正存在而言，这是来自住在祂里面，并且就是祂自己的耶和华。神性本质与人身本质的合一是一个相互和互惠的过程，以便祂将神性本质与人身本质，并人身本质与神性本质合一(参看1921, 1999, 2004, 2005, 2018, 2025, 2083, 2508, 2523, 2618, 2628, 2632, 2728, 2729节)。由此清楚可知，主用自己的能力在自己里面将人性变成神性，并在这个过程中变成公义。当主经历最内在的试探时，与神性理性联合的，是公义的功德；神性理性就是那时祂争战所用的武器，并且恶魔也正是与这神性理性争战，直到祂也荣耀了该理性。这些就是“亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上”在内义上所表示的事，它们也是当这些话被阅读时，天使所感知到的事。