120.在其它星球，神性真理通过灵人和天使的口耳相传而为人所知，如在前面论及这个太阳系的星球居民时所说的那样。但这种显现方式局限于家庭群体，因为在大多数星球，人类都分为各个家庭生活。因此，通过灵人和天使被如此启示的神性真理仅限于家庭群体，无法传播得更远；并且除非不断做出新的启示，否则真理要么被扭曲，要么遗失。而在我们地球则不然，因为在这里，神性真理，也就是圣言，会永远保持完整。

8988.“那么他的主人就要带他到神那里”表那时他照神性秩序所进入的一种状态。这从“带到神那里”的含义清楚可知。当论述的主题是那些充满真理，不能充满良善的人时，“带到神那里”是指使他们进入一种符合神性秩序的状态；因为“带到”表示进入，“神”表示神性秩序，如下文所述。所表示的是这些事，这一点从包含在本节其余经文中的细节明显看出来。这些细节描述了那些充满真理，却未充满相应的良善之人的状态，也就是说，这是一种永远服从的状态。相对于那些充满与真理相对应的良善之人，处于这种状态的人就是处于奴役的状态。因为前者出于良善行事，故出于情感行事；出于情感行事的人就是出于意愿，因而出于自己行事，因为凡属于人之意愿的，都是他自己的，或说凡形成人之意愿的一部分的，都是其真正自我的一部分；事实上，人之生命的本质或存在就是他的意愿。但那些只出于服从行事的人并非出于他们的意愿行事，而是出于他们主人的意愿行事，因而不是出于他们自己，而是出于别人行事；因此，相对来说，他们处于奴役的状态。出于真理，而不出于良善行事，就是唯独出于理解力行事；因为真理与理解力有关，良善与意愿有关；出于理解力，而不出于意愿行事就是出于站在外面服事的东西行事，因为理解力已经被赋予人，好叫他能接受真理，并把真理引入意愿，以便它们能变成良善；事实上，当真理变成意愿的一部分时，它们就被称为良善。

然而，通过遵行主的诫命，因而通过服从主而事奉主不是成为奴仆，而是成为一个自由的人，因为人的完美或绝对自由在于被主引领(892, 905, 2870, 2872节)。主将他的行为所源于的良善注入这个人的意愿；尽管这良善来自主，但此人仍有这种感觉：他的行为来自他自己，也就是说，他在自由中行出它们。所有住在主里面的人都拥有这种自由，并且这自由还伴随着无法形容的幸福。

“神”在此之所以表示神性秩序，是因为在圣言中，在论述真理的地方，经上都会用“神”这个名，在论述良善的地方，经上则用“耶和华”这个名(2769, 2807, 2822, 3921e, 4402, 7010, 7268, 8867节)。因此，就至高意义而言，从主的神性良善发出的神性真理就是“神”(God)，发出神性真理的的神性良善则是“耶和华”。原因在于，神性良善是存在本身或本质的存在，神性真理是来自它的显现；事实上，从某种事物发出的东西也从这个事物显现。天上或天使中间，以及教会里世人中间的良善与真理情形也一样。那里的良善是存在本身或本质的存在，真理则是来自它的显现。或也可说，对主之爱和对邻之爱是天堂和教会的本质存在，而信则是来自它的显现。这一切清楚表明为何“神”也能表示神性秩序，因为正是从主发出的神性真理构成了天上的秩序，并且如此完全地构成，以致神性真理就是秩序本身。神性真理就是秩序(参看1728, 1919, 7995, 8700节)。所以当一个人或一位天使接受良善里面来自主的神性真理时，就有天上的秩序与他同在。因此，他就是主的一个具体的天堂或国度；他照着充满来自真理的良善的程度，之后照着被赋予来自良善的真理程度而成为这样的天堂或国度。并且(何等的一个奥秘)天使本身以人的形式出现在天堂，这种形式与在良善里面同他们在一起的真理，以及与符合来自真理的良善品质的美丽和光辉完全一致。教会成员的灵魂在天上就呈现出类似的形像。从主发出的神性真理本身带来了这一切，这从前面许多章节末尾关于如同大人的天堂，以及它与人里面一切事物的对应关系的说明可以看出来。

这个奥秘就是约翰在启示录中的这些话所表示的：

他量了圣耶路撒冷的城墙，按着人，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。(启示录21:17)

若不知道“圣耶路撒冷”、它的“城墙”、尺寸、144这个数字、因而“人”，也就是“天使”表示什么，谁能明白这些话？“新的圣耶路撒冷”表示主的新教会，这个新教会即将取代如今存在的基督教会(2117节)；“城墙”表示将要保护该教会的信之真理(6419节)；“量”和“尺寸”表示它在真理方面的状态(3104节)；144这个数字与12所表相同，因为144是12与12的乘积，这些数字表示整体上的一切真理(参看7973节)。这些含义清楚表明“按着人，就是天使的尺寸”表示什么，即：以自己的形式从主发出的真理本身，这真理是天上的天使人(man-angel或angel man)的形式，如前所述。这一切揭示了包含在上面那些话中的奥秘，即：它们描述了将要取代如今存在的基督教会的新教会之真理

下一节则以这些话描述了它们是来自良善的真理：

墙的构造是碧玉的，城是精金的，如同明净的玻璃。(启示录21:18)

“碧玉”表示诸如将成为新教会真理的那种真理，因为“石头”一般表示真理(1298, 3720, 6426节)，“宝石”则表示来自主的真理(643节)；“金”表示爱与智慧的良善(113, 1551, 1552, 5658节)。谁能预知这些话竟包含这样的含义？谁不能由此看出有无数奥秘藏在圣言中？这些奥秘若不凭借内义，绝不会显明给任何人；内义如同一把钥匙，是打开诸如存在于天上的那种神之真理，因而打开天堂和主自己的手段，而主自己在至内在意义上则是圣言全部中的全部。

1707.“亚伯兰听见他弟兄被掳去”表示内层人意识到外在人处于哪种状态。这从“亚伯兰”、“罗得”和“听见他弟兄被掳去”的含义清楚可知：“亚伯兰”是指与内在人或神性人结合的内层人，如前所述(1701-1702节)；“罗得”是指外在人，如前所示(1428, 1547, 1563, 1698节)；“听见他弟兄被掳去”是指意识到外在人处于哪种状态，即如前所述(14:12；1698节)，表面良善和真理占据了它。
情况是这样：当“希伯来人亚伯兰”所表示的内层人意识到，在争战中作为武器来使用的良善和真理仅表面上是良善和真理，事实上并不是，而且它们占据了整个外在人(这外在人由“他弟兄的儿子罗得”来表示)时，内层人，确切地说，神性内在人就通过这内层人洁净它们。至于这是如何做到的，则除了被揭示给的人外，没有人能知道。因为内在人通过内层人或中间人流入外在人是一个奥秘，尤其是现在，很少有人知道何为内层人，更不知道何为内在人。对内在人和内层人的描述，可参看前文(14:13；1702节)。
此处只简要说明这种流注的性质。每个人里面的内在人唯独属于主，因为主在那里储存了祂自人很小或童年初期以来就赋予他的良善和真理。主经由这些良善和真理从内在人流入内层人或理性人，再经由内层人或理性人流入外在人；以这种方式使人能够思考，并成为一个人。但从内在人进入内层人或中间人，从而进入外在人的这种流注是双重的；它要么经过属天事物，要么经过属灵事物，或也可说，要么经过良善，要么经过真理。经过属天事物或良善的流注只发生在要么被赋予感知，要么被赋予良心的重生之人身上；所以这种流注要么经过感知，要么经过良心。因此，经过属天事物的流注只存在于那些处于对主之爱和对邻之仁的人当中。然而，主经由属灵事物或真理流入每个人；没有这种流注，人就无法思考，因而无法说话。当一个人扭曲良善和真理，毫不关心属天和属灵事物时，就没有属天事物或良善的流注。不过，尽管通向属天事物和良善的道路是关闭的，但仍有属灵事物或真理的流注，因为通向它们的道路一直保持开放。由此可见介于内在人与外在人之间的内层人或中间人，也就是理性人是何性质。
此处“亚伯兰”表示介于内在人与外在人之间的内层人或中间人里面的内在人。当属天事物或良善从内在人流入内层人时，内在人就会接管内层人，使它成为自己的；然而，内层人或中间人仍与内在人截然不同，且相互分离。当内在人经由内层人或中间人流入外在人时，情况也一样，因为那时它同样接管外在人，并使它成为自己的；然而，这外在人仍与内层人截然不同，且相互分离。所以，当内在人在内层人里面感觉到外在人的状态是这样，也就是说，“它被掳去”，意思是占据它的不是纯正而是表面的良善和真理，它用表面的良善和真理与那么多的仇敌争战时，内在人就会流入，使一切事物恢复秩序，将外在人从侵扰它的事物中释放出来，从而洁净它，也就是说，使它的良善和真理不再是表面的，而是纯正的良善和真理，由此与内在人或神性人结合；这种结合通过内层人或中间人实现，如前所述。
在这一点上，主不同于任何人，因为就属天事物或良善而言，祂的内层人是神性，从出生起就与祂的内在人结合。祂的内在人与这内层人一起是祂的父耶和华自己。但祂在这一点上和其他人一样，即：就属灵事物或真理而言，祂的内层人已经与祂的外在人结合，因而是人性或人身；不过，这人性或人身凭祂自己的能力通过试探的争战和不断的胜利而成为神性，也就是耶和华。外在人就是那被称为“罗得”的；然而，在以前的状态下，这外在人被称为“亚伯兰弟兄的儿子，或亚伯兰的侄子”，但在现在的状态下，它被称为“亚伯兰的弟兄”。当表面的良善和真理占据它时，它就被称为“他弟兄的儿子，或他的侄子”(创世记14:12)；而当纯正的良善和真理占据它时，它就被称为“他的弟兄”。