史威登堡神学著作
1414.由于此处论述的是主,所以这些话包含的奥秘比任何人所能想象和宣称的还要多。因为此处在内义上是指主降生后的第一个状态;该状态是一个深不可测的奥秘,几乎无法解释明白。只能说,主和其他人一样,只是祂从耶和华成孕,但仍从童女母亲出生,并因从童女出生而具有所有人都有的一切软弱。这些软弱是肉体的,本节论到它们说,主将要离开它们,以便属天和属灵事物可以呈现给祂看。有两种遗传是人与生俱来的,一种来自父亲,另一种来自母亲。主来自父亲的遗传是神性,但来自母亲的遗传是人性的软弱。人从母亲那里遗传而来的这种人性的软弱,就是他在重生时被驱散的肉体之物;而人从父亲那里获得的东西则永远保留。但是,主来自耶和华的遗传是神性,如前所述。另一个奥秘是,主的人性或人身也要成为神性。唯独主里面有肉体的一切与神性的一种对应关系。这是一种最完美,或说无限完美的对应关系,它产生了肉体事物与神性属天事物的合一,以及感官事物与神性属灵事物的合一。所以祂成为完美的人和唯一的人。
2245.“那些人从那里观看”表示主出于神性的思维。这从“观看”和“那些人”的含义清楚可知:“观看”是指思考,因为“看”在内义上,如在日常用语中,是指理解力,理解力是内在视觉,因此“观看”是指思考,思考是内在视觉或理解力的活动;“那些人”是指神性。本章有时提到“那些人”,有时提到“耶和华”,而不是“那些人”。当提到“那些人”时,所表示的是三位一体,即:神性本身、神性人身和(神圣)活动。“那些人从那里观看”表示主出于这神性的思维。这思维来自与神性合一的人身或人性,本章一开始论述了这种合一;但思维所基于的感知则来自神性,这解释了为何这一节接着提到“耶和华”,即:“亚伯拉罕却仍旧站在耶和华面前”。当人身或人性与神性合一时,(神圣)活动也与它们在一起。
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