史威登堡神学著作
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1563.“与亚伯兰同行的罗得也”表示住在主里面的外在人。这从“罗得”的代表清楚可知，“罗得”代表感官人，或也可说，代表外在人。在教会，众所周知，人人都有一个内在和一个外在，或也可说，一个内在人和一个外在人(对此，可参看前面的阐述，978, 994, 995, 1015节)。外在人主要从内在人，也就是他的灵或灵魂获得生命。他的生命本身一般从那里而来，外在人无法以详细而清晰的方式接受这生命，除非它的器官性(译注：这里的器官仅指身体器官)器皿被打开，这些器皿必须充当内在人的具体和细节部分的接受者。这些要充当接受者的器官性器皿只通过感官，主要通过视觉和听觉被打开。随着它们被打开，内在人及其具体和细节部分就能一起流入进来。它们藉着作为媒介的感官，通过事实和知识或认知，以及快乐和愉悦被打开；事实和知识或认知是理解力的事物，快乐和愉悦是意愿的事物。
从这些事可以看出，不可避免的结果是：无法与属灵真理一致的事实和知识或认知会渗透到外在人中；无法与属天良善一致的快乐和愉悦也会渗透其中；所有以肉体、世俗和尘世事物为目的的东西都是这种情形；当这些事物被视为目的时，它们就会将外在人向外、向下拖，从而把外在人拉离内在人。因此，除非这类事物首先被驱散，否则内在人无论如何都不能与外在人一致；所以，在内在人能与外在人一致之前，这类事物必须首先被移除。对主来说，这些事物的移除或分离由罗得与亚伯兰分离来代表和表示。
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5075.“这些话以后”表此前的事物之后。这从“话”的含义清楚可知，在原文，“话”也表示事物。因此，“这些话以后”表示这些事物以后，因而表示此前的事物以后。在原文，“话”之所表示也表示事物，是因为就内义而言，“话”表示教义真理，因此总体上的一切神性真理都被称为圣言；就至高意义而言，主自己，即一切神性真理的源头，就是圣言(1288节）。进一步的原因是，凡存在于宇宙之物，若非由通过神性真理起作用的神性良善所创造，就没有任何存在，即没有任何实际物。这解释了为何在希伯来语，“话”也表示事物。宇宙中的事物若非由通过神性真理，也就是通过圣言起作用的神性良善所创造，就没有任何存在，即没有任何实际物；这一真理明显可见于约翰福音：
太初有道，道与神同在，道就是神。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。(约翰福音1:1，3）
这些话所拥有的内层含义大多来源于内层人，内层人就住在灵人和天使中间。因为就其灵或他肉体死亡后活着的真正自我而言，每个人都与天使并灵人相伴，尽管外在人并未意识到这一点。他因与他们相伴，故也在那些使用通用语言，因而使用源语言的人当中。正因如此，有许多属灵的含义被赋予这些话；就外在形式而言，这些含义似乎与它们格格不入；但就内在形式而言，它们完全一致，如此处“话”表示事物。其它许多表达方式也一样，如理解力被称为内在“视觉”，可以说它拥有光明；或对某事的领悟和顺从被称为听见和听从；或对某事的觉知被称为嗅觉，等等。
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