121.要知道，主承认并接受所有承认并敬拜人形式的神之人，无论他们来自哪个星球，因为主就是人形式的神。由于主以天使的形式，也就是人的形式向这些星球的居民显现，所以当我们地球的灵人和天使告诉来自这些星球的灵人和天使说，神是实实在在的人时，他们都接受、承认这种说法，并为这一事实而感到欢喜。

2547.“你竟给我和我的国招来大罪”表示由此将信之教义和教义的一切置于危险之中。这从“亚比米勒”和“国”的含义清楚可知：此处代词“我”所指的“亚比米勒”是指信之教义；“国”是指存在于教义中的真理，或教义真理。“国”在内义上表示教义的真理，在反面意义上则表示教义的虚假，这一点从圣言明显看出来，如耶利米书：
祂是形成万有的，是祂产业的权杖；万军之耶和华是祂的名。你是我的锤子和打仗的武器；我要用你来打碎列族，用你来毁灭列国。(耶利米书51:19-20)
这论及主；显然，祂不会打碎列族，也不会毁灭列国，而是要打碎和毁灭列族和列国所表示的事物，即教义的邪恶和虚假。
以西结书：
看哪，我要将以色列人从他们所到的列族中收取回来，从四围聚集他们，把他们带到本地。我要使他们在那地，在以色列山上成为一个民族，有一王作他们众人的王，他们不再是两个民族，不再分为两个国家。(以西结书37:21-22)
此处“以色列”表示属灵教会；“民族”表示该教会或教义的良善，因为“民族”表示良善(参看1259, 1260, 1416, 1849节)。“国家”表示该教会的真理。很明显，“民族和国家”在此并非表示民族和国家，而是另有所指，因为经上论到以色列人说，他们要被“聚集并带到本地”；而事实上，当时他们被分散在外邦民族当中，已经成了外邦人。
以赛亚书：
我要把埃及与埃及混在一起，他们就打起仗来，各人攻击自己的弟兄，各人攻击自己的同伴，城攻击城，国攻击国。(以赛亚书19:2)
此处“埃及”表示基于记忆知识或纯粹的事实对信之真理的推理(1164, 1165, 1186节)；“城”表示教义，在此表示异端教义(402, 2268, 2449节)；“国”表示教义的虚假；因此，“城攻击城，国攻击国”表示异端和虚假将彼此争战。主在马太福音论及时代完结的话所表相同：
民族要起来攻击民族，国家要起来攻击国家。(马太福音24:7)
这表示邪恶攻击邪恶，虚假攻击虚假。
但以理对四国(但以理书2:37-46; 7:17-28)、玛代和波斯的国(但以理书8:20-27)、南方王和北方王的国(但以理书11章)所发的预言，以及约翰在启示录中对王和国所发的预言都没有其它含义：这些国只表示教会在真理与虚假方面的状态。字义上尘世的君王和国家的状态在内义上是指教会和主国度的状态，而内义只包含属灵和属天事物。就其本身而言，主的圣言纯粹是属灵和属天的；但为了让人，无论是谁，能读懂它，与天堂有关的事物就通过存在于地上的那类事物来表达。

9431.“六天”表当处于真理的状态时。这从“六天”的含义清楚可知，“六天”是指劳碌和争战的状态(参看737, 8510, 8888, 8975节)。它之所以是指真理的状态，是因为一个正在被主重生的人会经历两种状态；其中第一种状态被称为真理的状态，第二种状态被称为良善的状态。第一种状态之所以被称为真理的状态，是因为在此期间，此人正通过真理被带入良善；第二种状态之所以被称为良善的状态，是因为当此人处于良善时，他就被带入了良善。此外，当一个人处于真理的状态时，他在天堂之外；但当处于良善时，他在天堂之内，因而被带到主那里。再者，当一个人处于第一种状态，或真理的状态时，他会体验到劳碌和争战，因为那时他经历试探；但当处于第二种状态，或良善的状态时，他会体验到安息，以及平安所带来的宁静。前一种状态就是圣言中第七天之前的六天所代表的；而后一种状态则是第七天或安息日所代表的(8890, 8893, 9274节)。关于正在重生的人所经历的这两种状态，也被称为真理状态和良善状态，可参看前面的大量说明(7923, 7992, 8505, 8506, 8510, 8513, 8516, 8539, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701, 8722, 8772, 9139, 9224, 9227, 9230, 9274节)。