121.要知道，主承认并接受所有承认并敬拜人形式的神之人，无论他们来自哪个星球，因为主就是人形式的神。由于主以天使的形式，也就是人的形式向这些星球的居民显现，所以当我们地球的灵人和天使告诉来自这些星球的灵人和天使说，神是实实在在的人时，他们都接受、承认这种说法，并为这一事实而感到欢喜。

3187.“愿你的种继承那仇恨你之人的城门”表示由神性人身或人性中的良善与真理的婚姻产生的主的属灵国度，该国度被赋予仁和信，以前邪恶和虚假在那里。这从前面的讨论和解释(2851节)清楚可知，那里有几乎一样的话。“种”表示那些被称为属灵的人，因而在普遍意义上表示所有构成主的属灵国度的人，或也可说，表示属灵国度本身。这从“种”的含义明显看出来，“种”是指仁和信(参看1025, 1447, 1610, 1940节)，因而是指那些通过信获得仁的人。这些人是属灵的(参看2088, 2184, 2507, 2708, 2715, 2954节)，他们拥有来自主的神性人身或人性中良善与真理的婚姻的仁与信，从而拥有来自该婚姻的拯救(2661, 2716, 2833, 2834节)。
在古教会，当一个订了婚的处女即将结婚时，通常会向她献上这样的美好祝愿：“愿你成为千万人，愿你的种继承你的仇敌或那仇恨你之人的城门。”但古教会的智者以一种属灵意义来理解这句话，即对他们来说，这个习惯用语的意思是：当人们进入良善与真理的婚姻时，也就是一旦他们重生，良善与真理就会结出千万果实，也就是结出无穷的果实。还有一个意思是：仁和信会取得原先邪恶和虚假所占据的位置。但当古教会的智慧气绝而亡时，他们就不再以一种属灵意义，而是以一种完全世俗的意义来理解这个习惯用语。也就是说，这句话的意思变成：他们会有无数子孙后代，这些后代会占有并继承外邦民族的土地。雅各的后代比其他所有人都更以这种方式来理解这句话，并因以下事实而如此坚信，即：他们不仅极大地增多，还的确继承了土地，这对他们来说就是“他们仇敌的城门”；殊不知，这一切都是代表，也就是说，是主的属天和属灵国度的代表，逐出邪恶和虚假之后，良善和真理便取而代之。蒙主的神性怜悯，等到解释这些代表时，这一点会变得尤为清晰。
具体来说，也就是对成为主国度的每个个体来说，情况也是这样：在他成为这个国度，也就是重生之前，他里面只有邪恶和虚假。事实上，地狱和恶魔般的灵人就占据那被称为“城门”的(对此，参看2851节)。但当他正在成为主的国度，也就是正在重生时，邪恶和虚假，或也可说，地狱和恶魔般的灵人就被赶出去，良善和真理则进来，并继承这个位置。这时，对良善和真理的良心就存在于他里面。适用于具体的个人的，也适用于总体上的人们。这一切清楚表明，上面那些话在内义上表示什么。

10050.“和腿”表属世人的外层事物的洁净。这从“洗净腿”和“腿”的含义清楚可知：“洗净腿”是指属世人的洁净，“洗净”是指洁净(参看刚才10049节)；“腿”是指属于属世人的外层事物。“腿”之所以具有这种含义，是因为人必同时理解为脚，因为动物的四条腿直接连着脚，“脚”凭其对应关系表示人的属世或外在层面(参看2162, 3147, 3761, 4938-4952节)。
　　在阿摩司书，“腿”所表相同：
　　牧人怎样从狮子口中抢救出两条羊腿或一块耳朵，住撒玛利亚、在床角和榻边上的以色列人必怎样被抢救。(阿摩司书3:12)
　　“狮子”在此表示那些使教会荒废的人；“腿”表示教会的外在，也就是属世人的外在部分；“一块耳朵”表示它的洞察力；“住撒玛利亚的”表示那些处于外在敬拜的人；“床角和榻边”是指属世层的最低部分，也就是外在感官意识及其真理和良善。
　　在但以理书，经上描述了尼布甲尼撒的雕像：
　　这像的头是纯金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和胁是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。(但以理书2:32-33)
　　其中，“腿”表示外在人或属世人中的信之真理；“铁”也表示同样的事物(10030节)。腿在此之所以与脚区分开来，是因为人的腿本质上不同于动物的腿。