史威登堡神学著作
9429.“耶和华的荣耀停于西乃山”表主在天堂的圣言的内层事物。这从“耶和华的荣耀”和“西乃山”的含义清楚可知:“耶和华的荣耀”当论及圣言时,是指它的内在意义,因而是指圣言的内层事物(参看创世记18序言, 5922节);“西乃山”是指从主发出的神性真理,因而是指天堂,如前所述(9420, 9427节)。圣言的内层事物之所以被称为“荣耀”,是因为从显为太阳的主发出的神性真理构成天堂里的光,这光能使那里的天使用眼睛观看,同时赋予他们聪明、智慧(1531, 1619-1632, 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3339, 3341, 3636, 3643, 3862, 3993, 4302, 4415, 4527, 5400, 6313, 6608, 6905, 6907, 8644, 8707, 8861节)。这神性之光是天上一切荣耀的源头,它的亮度超出所有人的想象。由此明显可知为何圣言的内在意义由“荣耀或荣光”来表示;因为圣言的内在意义就是天上从主发出的神性真理,因而是作为那里一切荣耀或荣光之源头的光。
这就是圣言的许多经文中“荣耀或荣光”的意思,如经上说“见人子有荣耀,驾着云”(马太福音24:30;路加福音 21:27);主受害之后“进入祂的荣耀”(路加福音24:26);“当人子在祂荣耀里降临的时候,要坐在祂荣耀的宝座上”(马太福音25:31),“坐在荣耀的宝座上”表示根据来自祂自己的神性真理进行审判;还有“摩西、以利亚在荣光里显现”(路加福音9:30, 31),“摩西、以利亚”在此是指圣言(参看创世记18章序言,2762, 5247, 9372节)。在约翰福音中,“主的荣耀”也所表相同:
如今人子得了荣耀,神在祂身上也得了荣耀。如果神在祂身上得了荣耀,神也在自己身上荣耀祂,并且立刻荣耀祂。(约翰福音13:31-32)
“在神身上得了荣耀”表示变成神性真理所源于的神性良善。类似的话出现在约翰福音(12:28)。
在下列经文中,“荣耀或荣光”也表示诸如存在于天堂中的发自主的神性真理:
在旷野有人声呼喊着,预备耶和华的路。耶和华的荣耀必然显现,凡有血气的必一同看见。(以赛亚书40:3, 5)
这些话论述了主的降临;其中,“必然显现的耶和华的荣耀”是指神性真理。主就是这真理,因为这真理来自祂,这一点明显可见于约翰福音:
太初有圣言,圣言与神同在,神就是圣言。生命在祂里头,这生命就是人的光。祂是真光。圣言成了肉身,我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。(约翰福音1:1, 4, 9, 14)
此处“圣言”(中文版本均译为道)是指神性真理;“光”也是;由此明显可知“见过祂的荣光”表示什么。除了当主变形像的时候外,主并未以其它任何荣光出现在世上,这是众所周知的。
在约翰福音的其它地方,“荣耀”具有同样的含义:
以赛亚说这些话,是因为看见了祂的荣耀,就指着祂说的。但他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀。我到世上来,乃是光,叫凡信我的,不住在黑暗里。(约翰福音12:41, 43, 46)
此处“主的荣耀”和“神的荣耀”也表示神性真理,而“人的荣耀”表示虚假。以赛亚书:
发光!因为你的光已经来到!耶和华的荣耀已升起来照耀你。耶和华要升起照耀你,祂的荣光要显在你身上。黎巴嫩的荣耀,必来到你这里,使我圣所之地荣美。你的日头不再下落,你的月亮也不退缩;因为耶和华必作你永远的光。(以赛亚书60章)
这明显论述了主的降临,祂的国度,天堂和教会。这一整章描述了从祂神性人身发出的神性真理,这神性真理被称为“光”、“荣耀”和“荣光”。
同一先知书:
他们从日落之处必敬畏耶和华的名;从日出之地,也必敬畏祂的荣耀。必有一位救赎主来到锡安。(以赛亚书59:19, 20)
此处也论述主;“耶和华的名”表示敬拜所来自的一切信之真理和爱之良善(2724, 3006, 6674, 9310节)。又:
我凭公义召你,必使你作人民的约,作列族之光。我是耶和华,这是我的名。我必不将我的荣耀归给别人。(以赛亚书42:6, 8)
这也在论述主,其中“列族之光”表示来自祂的神性真理;“不将祂的荣耀归给别人”表示这神性真理不是从其他人,乃是从主发出的,主与耶和华为一。又:
我为我自己的缘故,我自己的缘故必行这事;我必不将我的荣耀归给别人。(以赛亚书48:11)
在以赛亚书的别处,“荣耀”具有同样的含义:
你们的光就必突然发出如破晓;你们的公义必在你们前面行;耶和华的荣光必将你们招聚起来。(以赛亚书58:8)
同一先知书:
他必来聚集万族万舌,使他们来看我的荣耀。(以赛亚书66:18)
又:
万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷掌权,在敬畏祂的众长老面前必有荣耀。(以赛亚书24:23)
民数记:
耶和华说,我是活着的那一位;全地要被耶和华的荣耀充满。(民数记14:20, 21)
这些经文论述的是主,“荣耀或荣光”表示从祂发出的神性真理。
又:
我见主坐在高而被举起的宝座上。祂上面有撒拉弗侍立。彼此呼喊,圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华;祂的荣光充满全地!(以赛亚书6:1-3)
诗篇:
诸天述说神的荣耀。(诗篇19:1)
又:
列族要敬畏耶和华的名;地上诸王都敬畏你的荣耀。因为耶和华建造了锡安,在祂荣耀里显现。(诗篇102:15, 16)
启示录:
有神的荣耀光照圣耶路撒冷,又有羔羊为城的灯。得救的列族要在城的光里行走;地上的君王必将自己的荣耀、尊贵归与那城。(启示录21:23-24)
“圣耶路撒冷”表示新教会;“神的荣耀”表示其中来自主的神性真理;“他们要在其中行走的光”所表相同;带来荣耀的“地上的君王”表示那些处于源于良善的真理之人(2015, 2069, 4581, 4966, 5044, 6148节)。由此可见停留在西乃山上的“耶和华的荣耀”表示什么(也可参看8427节)。
5077.“埃及王的酒政”表在受心智的理解力部分支配的身体事物当中。这从“酒政”和“埃及王”的含义清楚可知:“酒政”是指受内在人的理解力部分支配的外在感觉或身体感觉,如下文所述;“埃及王”是指属世人,如下文所述(5079节)。由于接下来的几节论述的主题是酒政和膳长,而他们表示属于身体的外在感官事物,故有必要说一说这些感官事物。众所周知,外在或身体感觉有五种,即:视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉;这些感觉构成身体的整个生命。因为没有这些感觉,身体根本没有生命可言;因此,当丧失它们时,身体就会死亡,变成一具尸体。所以,人的实际身体部分无非是感官印象,和随之由此产生的生命接受者。感官所扮演的角色是主体性的,而身体所扮演的角色是辅助性的。辅助性的东西若离开它适合服务的主体,甚至不能被称为人活在世上时所携带的身体;但辅助性的东西与它的主体在行如一体时就能被如此称呼。因此,这二者一起构成身体。
人的一切外在感觉都与他的内在感觉直接相关,因为它们被赋予人并被置于他的身体中,以便他活在世上时服务于他的内在人,并受这内在人的感官能力或感官事物支配。因此,当人的外在感觉开始主导他的内在感觉时,他就完了。当这种情况发生时,他的内在感官能力就仅仅被视为仆人,这仆人的功能就是强化或确认凡外在感官事物带着权威所迫切需要的东西。当外在感官事物处于这种状态时,它们便陷入刚才所说的颠倒次序(5076节)。
如前所述,人的外在感觉与他的内在感觉直接相关,一般与理解力并意愿相关。所以,有些外在感官事物受人类心智的理解力部分支配,有些受意愿部分支配。有一种感官能力尤其受理解力支配,那就是视觉;还有一种感官能力受理解力支配,之后受意愿支配,那就是听觉;嗅觉,尤其味觉同时受这二者支配;而受意愿支配的能力则是触觉。大量证据表明,外在感官事物受理解力和意愿支配;还表明它们如何受支配;不过,要解释到这种程度需占用大量篇幅。然而,所涉及的某些事实可从前面各章节末尾有关这些感官的对应关系的说明得知。
另外,要知道,被称为信之真理的一切真理皆属于理解力部分,属于爱与仁的一切良善则与意愿部分一起存在。因此,理解力的功能是相信、承认、知道并看见真理,以及良善。而意愿的功能是感受到对真理的一种情感,并热爱它;凡人从中感受到一种情感并热爱之物就是良善。不过,至于当真理进入良善时,理解力如何影响意愿,以及当它将那良善付诸实践时,意愿如何影响理解力,这些都是需要更深入探究的问题。关于这些问题,蒙主的神性怜悯,我们将在不同的地方进一步予以讨论。
“酒政”之所以表示受内在人的理解力部分支配的感官,是因为用来喝的一切,或诸如此类的消费物,如酒、奶、水等,都与真理有关;真理喂养理解力,因而属于理解力。由于外在或身体感官起服务作用,故“酒政”表示那些感官或它们所感知到的东西。因为总的来说,“喝”与喂养理解力的真理有关(3069,3071,3168,3772,4017,4018节);“酒”的具体含义是源于良善的真理,或源于仁的信(1071,1798节);而“水”表示真理(680,2702,3058,3424,4976节)。由此可见“酒政”表示什么。
目录章节
目录章节
目录章节