史威登堡神学著作
122.除上述原因外,需要补充的是,在巨人里面,我们地球的居民和灵人与属世和外在的感官有关;这种感官是生命的内层终结并作为它们的共同基础而止于其上的终点。文字上的神性真理,就是我们所说的圣言也一样,它也是为了这个原因被赋予这个星球而非其它星球。由于主就是圣言,是其首先的和末后的,所以为叫一切事物都照次序存在,祂选择在这个星球出生,并变成圣言,正如约翰福音所写的那样:
太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的;凡被造的,没有一样不是藉着祂造的。道成了肉身,住在我们中间,我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将祂表明出来。(约翰福音1:1-4,14,18)
圣言是神性真理方面的主,因而是出自主的神性真理。不过,这是一个很少有人理解的奥秘。圣言在字义上是属世的(AC 8783)。这是因为属世层是属灵和属天层止于其上的最低层,可以说是其它各层建于其上的根基。圣言的内在意义或属灵意义若离了外在意义或属世意义,就如同没有地基的房屋(AC 9430, 9433, 9824, 10044, 10436)。圣言是神性真理方面的主,因而是出自主的神性真理(AC 2859, 4692, 5075, 9987)。万物都是藉着神性真理被创造和做成的(AC 2803, 2894 [原文2884], 5272, 7835 [或7678])。
10042.“你要牵一只公绵羊来“表内在人中的纯真之良善。这从“公绵羊”的含义清楚可知,“公绵羊”是指内在人中纯真和仁爱的良善,如下文所述。由于本章论述的是公绵羊和羔羊的祭牲和燔祭,故必须阐明献作祭牲和燔祭的动物或活物一般表示什么。这些动物或活物是公牛、小公牛、公山羊、公绵羊、母山羊、小公山羊、母羔羊和小母山羊。人若不知道这些动物或活物表示什么,就不可能知道由它们构成的祭牲和燔祭具体表示什么。要知道,地上的一切动物或活物都表示诸如存在于人里面的那类事物,这些事物一般都与他意愿的情感和理解力的思维有关,因而与良善和真理有关,或说在于存在于他意愿中的情感和存在于他理解力中的思维,因而在于良善和真理;因为良善属于意愿,真理属于理解力。这些事物因与良善和真理有关,或说在于良善和真理,故也与爱和信有关,或说在于爱和信,因为爱的一切被称为良善,信的一切被称为真理。
这些不同种类的动物或活物表示这类事物的原因在于来世的代表,因为属于许多属和无数种类的动物或活物会出现在来世。在那里,这类动物或活物具有栩栩如生的外表,对应于灵人和天使的情感和思维。事实的确如此,这一点从先知在圣言各个地方所提到的异象也明显看出来;因为先知所看到的一切都是诸如在天堂出现在天使眼前的那类事物。这解释了为何在圣言中,经上如此频繁地提及到牲畜或动物,它们各自都表示与人里面的那类事物有关的某种东西,如前所述。就其外在人或外在自我而言,人无非是动物;但就其内在人或内在自我而言,他不同于动物。他的内在人和外在人,或说内在自我和外在自我都能通过他的内在人或内在自我而被提升到天堂和神那里,由此接受信和爱。这就是为何动物或牲畜被用于祭牲和燔祭。人若对这一切一无所知,就不可能知道为何经上吩咐在这一场合下献上小公牛、公绵羊,或公羔羊;在那一场合下献上公牛、母山羊、母羔羊;而在另一个场合下献上公山羊、小公山羊、小母山羊。这些不同还能有什么其它原因呢? 在圣言中,“牲畜或动物”表示与人同在的良善或邪恶,以及真理或虚假(参看142, 143, 246, 714, 715, 776, 1823, 2179, 2180, 2781, 3218, 3519, 5198, 7523, 7872, 9090节);正是由于这种含义,它们才被用来献祭(1823, 2180, 2805, 2807, 2830节)。
然而,就这些动物或活物构成的祭牲和燔祭而言,要知道:(1)犹太和以色列民族当中的代表性敬拜主要在于祭牲和燔祭;(2)祭牲和燔祭一般表示一个人通过从主所接受的信之真理和爱之良善的重生,在至高意义上表示主之人身的荣耀;(3)敬拜的一切事物,即构成它的各种不同事物,因而各种各样的敬拜由祭牲和燔祭来代表,这就是为何经上规定要用各种不同的动物或活物。
不过,要详细论述这些要点:(1)犹太和以色列民族当中的代表性敬拜主要在于祭牲和燔祭。这一点从以下事实清楚看出来:用它们是为了一切罪和一切罪愆,也为一切祝圣和供职;此外,每天、每个安息日、新个月朔和每个节期都会用到它们;因此,祭坛是最神圣的事物。这个民族当中的敬拜的其它一切行为都取决于献祭的场合,这解释了为何在但以理书论述废除代表性敬拜的地方,经上说“祭祀与供献必止息”(但以理书9:27),“要除掉常献的祭”(但以理书8:10-13; 11:31; 12:11)。“常献的祭”具体表示每天献上的祭,总体上表示一切敬拜。不过,可参看前面关于这些事物的说明,即:祭祀总体上表示一切代表性的敬拜(923, 2165, 6905, 8680, 8936节);祭坛是主和由此而来的敬拜的主要代表(2771, 2811, 8935, 8940, 9388, 9389, 9714, 9964节);希伯之前的古人对祭祀一无所知(2180节);祭祀是在希伯的时代设立的,并从那时起就存在于希伯来民族当中,因而存在于雅各的后代当中,以及他们为什么这样做(1128, 1343, 2180, 2818节);祭祀不是吩咐的,仅仅是允许(2180节)。
(2)祭牲和燔祭一般表示一个人通过从主所接受的对主之信的真理和对主之爱的良善的重生。这一点从以下事实清楚看出来:敬拜的一切都与从邪恶和虚假中的洁净、真理和良善的植入,以及它们的结合有关,因而与重生有关,因为人通过这三者重生。这解释了为何祭牲和燔祭是为一切罪和一切罪愆而献上的;经上说,当献上它们时,就赎罪了,必蒙赦免(利未记4:20, 26, 31, 35; 5:6, 10, 13, 16, 18; 6:7; 7:7; 10:17; 14:18, 19; 15:30, 31; 16:6, 24; 17:11)。罪的赦免、赎罪、遮罪和救赎无非是从邪恶和虚假中的洁净,良善和真理的植入,以及它们的结合,也就是重生(9076, 9452-9454, 9937, 9938节)。每种祭牲和燔祭的特定仪式也描述了重生的整个过程,当内义将它的代表性元素逐渐展开时,对这个过程的一个清晰认识就会浮现(10022节)。
就至高意义而言,祭牲和燔祭表示主之人身的荣耀。这是因为在以色列和犹太民族当中所设立的一切敬拜仪式都唯独关注主;因此,祭牲和燔祭尤其关注祂,因为它们一般代表敬拜的一切,如前所示。此外,人重生的唯一源头就是主(9506, 9715, 9486, 9487, 9809, 10019节)。因此,当圣言论述人的重生时,在至高意义上论述的主题就是主之人身的荣耀;因为一个人的重生就是主荣耀的一个形像(3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688节)。荣耀祂的人身意味着将它变成神性,而使一个人重生则意味着使他成为天堂,好叫主的神性能住在他里面。
(3)敬拜的一切事物,即构成它的各种不同事物,因而各种各样的敬拜由祭牲和燔祭来代表,这就是为何经上规定要用各种不同的动物或活物。这一点从规定祭牲和燔祭所为的各种情况清楚看出来,即为:因错事而犯的罪,不是因错事所犯的罪;一切过犯和不洁,无论祭司那一方的,还是全会众,首领,抑或任何平凡人;洁净大麻疯;分娩后的洁净;为给祭坛、会幕和其中的一切祝圣;亚伦一年一次进至圣所时而洁净这些事物;亚伦和他儿子承接祭司职分;给拿细耳人祝圣;以及一般的三个节期,每个月朔,安息日,每天早晚;此外还有还愿祭和甘心祭。
由于祭牲和燔祭是为如此多不同的情况而规定的,它们代表构成敬拜的各种不同事物,所以经上还规定要用各种不同的动物或活物,即:小公牛、公牛、公山羊;公绵羊、母山羊、小公山羊;公羔羊,母羔羊,小母山羊。小公牛、公牛和公山羊所构成的祭牲和燔祭代表外在人或属世人的洁净和重生;公绵羊、母山羊和小公山羊所构成的祭牲和燔祭代表内在人或属灵人的洁净和重生;公羔羊、母羔羊和小母山羊所构成的祭牲和燔祭代表至内在的人,或属天人的洁净和重生。人里面有三个层级按次序彼此跟随,即属天层、属灵层和属世层(参看9992, 10005, 10117节);如果一个人要重生,内在事物和外在事物都必须重生(参看925e节所提到的地方)。
但至于本章所论述的由一只公绵羊所构成的祭牲和燔祭具体表示什么,这从圣言中描述公绵羊的祭牲和燔祭,或提到公绵羊的地方明显看出来。从这些地方明显看出,“公绵羊”表示内在人中纯真和仁爱的良善;它所构成的祭牲和燔祭表示内在人的洁净和重生,因而表示内在人中纯真和仁爱的良善的植入。“公绵羊”的这种含义从下列经文明显看出来。以赛亚书:
基达所有的羊群都必聚集到你这里,尼拜约的公绵羊要供你使用;它们必蒙悦纳上我的祭坛。(以赛亚书60:7)
这论及主,以及祂的天堂和教会;“基达的羊群”是指内在人的一切良善;“尼拜约的公绵羊”是指内在人中纯真和仁爱的良善;“羊群”是指内在人的良善(参看8937, 9135节);“基达”是指良善所在的地方(3268节);“尼拜约”是指那里那些处于该良善的人(3268, 3686, 3688节)。
以西结书:
亚拉伯人和基达的一切首领都作你手下的客商,用小牲畜、公绵羊、公山羊与你交易。(以西结书27:21)
这论及推罗,推罗表示有关于良善和真理的认知或知识存在的教会(1201节);“商人”是指那些拥有这些认知或知识,并把它们传下去的人(2967, 4453节);“小牲畜”是指爱之良善;“公绵羊”是指仁之良善;“公山羊”是指信之良善。在圣言中,经上提到“羊群”、“小牲畜”和“羊群成员”,它们在原文按名称而区分开来。“羊群”表示总体上的内在事物,“羊群成员”表示具体的内在事物;“小牲畜”表示具体的至内在事物。但“牛群”表示外在事物。耶利米书:
我必使他们像小牲畜,像公绵羊和公山羊,下到宰杀之地。(耶利米书51:40)
“小牲畜”、“公绵羊”和“公山羊”的意思大致相同。
以西结书:
主耶和华如此说,看哪,我必在羊群与羊群成员中间,公羊与公山羊中间施行判断。(以西结书34:17)
“羊群与羊群成员中间”表示在那些处于良善和邪恶的内层事物的人之间;“公绵羊与公山羊中间”表示在那些处于仁并由此处于信的人与那些处于无仁的信之真理的人之间;“公羊”在此和绵羊所表相同,因为公羊是指公绵羊。“绵羊”表示那些处于仁并由此处于信的人(参看4169, 4809节);“公山羊”表示那些处于被称为信之真理的真理,但没有仁爱的人(4169e, 4769节)。但以理书8章中的“公绵羊”和“公山羊”具有同样的含义,马太福音(25:32-46)中的“绵羊”和“山羊”也具有同样的含义。
摩西五经:
一个灵魂若因错事犯了罪,就要从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来给耶和华赎愆祭。(利未记5:15, 18; 6:6)
公绵羊的祭牲表示内在人的洁净,内在人中纯真之良善的植入;因为“因错事所犯的罪”是指由于含有纯真在里面的无知而犯的罪,无知的纯真属于内在人。
民数记:
每月朔(即每月初一),你们要献上两只小公牛,一只公绵羊,七只公羊羔,献给耶和华为燔祭;然后献上一只公山羊。逾越节期间的每一天,以及初熟之物的这一天,都要做这种事。(民数记28:11, 15, 19, 22, 27, 30)
做这一切是为了可以代表整个人的洁净,无论外在,内在还是至内在。小公牛的祭牲和燔祭代表外在人的洁净;公绵羊的祭牲和燔祭代表内在人的洁净;羔羊的祭牲和燔祭代表至内在之人的洁净。由于所代表的是洁净,故所代表的也是纯真之良善的植入;因为“小公牛”是指外在人中的纯真之良善,“公绵羊”是指内在人中的这良善,“公羔羊”是指至内在之人中的这良善,如前所述。它们当中最后的动物或活物之所以是公山羊,是因为“公山羊”表示外在人中的信之真理,那里的信之真理是最末和最低的(9959节)。由于与人同在的良善和真理按这个次序彼此跟随,所以当膏抹祭坛和会幕时,以色列首领的供物是一只小公牛,一只公绵羊,一只公羔羊作燔祭;一只公山羊作祭牲(民数记7:15-17, 21-23, 27-29, 33ff)。由此可见,“公绵羊”表示内在人中纯真和仁爱的良善。
9824.“以弗得”表那里外在形式上的神性真理,内层事物就终止于其中。这从“以弗得”的含义清楚可知,“以弗得”是指外在形式上的神性真理。“以弗得”之所以具有这种含义,是因为亚伦的圣衣代表属灵国度里在其适当次序中的神性真理(参看9522节);“以弗得”是这三样衣服的最外层;亚伦供祭司职分的衣服是以弗得、外袍和杂色内袍。最外在的事物不仅包含内层事物,而且内层事物还终止于其中。人体,因而众天堂也是这种情况,因为人体的各个方面都对应于众天堂。这同样适用于真理和良善,因为它们构成众天堂。
由于以弗得代表主的属灵国度最外在的部分,所以它比其余的衣服更神圣,它上面是含有乌陵和土明的胸牌,来自神性的答复通过乌陵和土明给出。最外在的部分之所以比内在事物更神圣,是因为最外在的事物包含在其适当次序中的一切内层事物。它以一种如此完美的外在形式和关联包含它们,以致如果最外在的事物被拿走,内在事物就会分崩离析;因为内在事物不仅终止于最外在的事物,还一起存在于那里。这一事实是能被那些知道连续事物和同步事物是怎么回事的人认识到的;也就是说,按其适当次序行进并彼此跟随的连续事物仍一起存在于最后和最低层。以目的、原因和结果为例。在次序上目的是第一位的,原因是第二位的,结果是最后和最低的;因此,它们也一个接一个发展、行进。然而,原因同时显现在最后的结果里面;目的则如此显现在原因里面。所以结果是内层或在先事物的完成,内层或在先事物汇集在一起,并寄住在结果里面。
人的意愿、思维和行为也是这种情况。意愿首先到来,思维其次,行为最后。行为也是结果,结果则拥有共存于它里面的两种在先或内层事物。因为行为在何等程度上包含此人的所思所愿,内层事物就在何等程度上包含在一种形式和关联中。这解释了为何圣言说,人照自己的行为或作为受审判,这意味着他将照他的思维和意愿受审判,因为这些就存在于他的行为里面,如同灵魂存在于它的身体里面。由于内层事物共存于最后和最低之物里面,故可知,如前所述,如果次序是完美的,那么最后和最低之物就视为比内层事物更神圣,因为内层事物的神圣完整或完全地存在于它里面。
由于内层事物共存于最后和最低事物中,就像刚才所举的例子一样,即人的思维和意愿(或其属灵层面上的信和爱)共存于他的行为或作为里面,所以主爱约翰胜过其余的门徒,约翰也挨近祂怀里(约翰福音13:23; 21:20, 22)。这是因为这个门徒代表仁爱的行为(参看创世记18和22章序言,以及3934节)。由此也明显可知为何在一个完美次序中的最外在或最后之物比与它分离的单独的内在事物更神圣。因为当主存在于最后和最低之物里面时,祂同时存在于一切事物里面;当祂存在于最后和最低之物里面时,内层事物就一起被保持在其适当次序、关联和形式中,照主的美意而在祂的掌控和指引之下。这就是9360节所说的奥秘,如你所看到的。
这就是以弗得因是主的属灵国度最后和最低的部分而被视为比属祭司职分的其它衣服更为神圣的原因。因此,以弗得是大祭司的祭服,由金线在蓝色、紫色、染过两次的朱红色和捻的细麻布中间织成(出埃及记39:3);但其余的祭司则穿着细麻布的以弗得(撒母耳记上2:18; 22:18)。这解释了为何“以弗得”表示一个祭司的全部祭服,又为何经上说他“穿着以弗得”,以此表示他是一个祭司(撒母耳记上2:28; 14:3)。这也解释了为何胸牌系在以弗得上,又为何通过上面的乌陵和土明给出答复。也就是说,这件祭服是主的属灵国度最低部分的一个代表;从神来的答复就呈现在最后和最低的事物中;事实上,它们经过了一个接一个的一切内层事物,在最后和最低事物中将自己表明出来,因为它们在那里终止。当祭司穿上以弗得时,答复就会给出,这一点从撒母耳记上(23:6-13; 30:7, 8)明显看出来,也可见于何西阿书:
以色列人也必多日独居,无君王、无首领、无祭祀、无柱像、无以弗得、无家中的神像。(何西阿书3:4)
“家中的神像”表示来自神的答复,因为在过去,答复通过它们给出(撒迦利亚书10:2)。此外,在原文,“以弗得”一词源自“包裹一切内层事物”这一词根,这从这个词(出埃及记29:5; 利未记8:7)的含义明显看出来。
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