122.除上述原因外，需要补充的是，在巨人里面，我们地球的居民和灵人与属世和外在的感官有关；这种感官是生命的内层终结并作为它们的共同基础而止于其上的终点。文字上的神性真理，就是我们所说的圣言也一样，它也是为了这个原因被赋予这个星球而非其它星球。由于主就是圣言，是其首先的和末后的，所以为叫一切事物都照次序存在，祂选择在这个星球出生，并变成圣言，正如约翰福音所写的那样：

太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。道成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。（约翰福音1:1-4,14,18）

圣言是神性真理方面的主，因而是出自主的神性真理。不过，这是一个很少有人理解的奥秘。圣言在字义上是属世的(AC 8783)。这是因为属世层是属灵和属天层止于其上的最低层，可以说是其它各层建于其上的根基。圣言的内在意义或属灵意义若离了外在意义或属世意义，就如同没有地基的房屋(AC 9430, 9433, 9824, 10044, 10436)。圣言是神性真理方面的主，因而是出自主的神性真理(AC 2859, 4692, 5075, 9987)。万物都是藉着神性真理被创造和做成的(AC 2803, 2894 [原文2884], 5272, 7835 [或7678])。

10051.“放在块子和头的上面”表内层和至内在事物之下的外层事物的有序排列。这从“块子”、“头”、“肠和腿”，以及“放在前者和后者的上面”的含义清楚可知：“块子”是指内层事物(参看10048节)；“头”是指至内在之物(5328, 6436, 9656, 9913, 9914节)；要放在它们上面的“肠和腿”是指最外在和更外在的事物，“肠”是指最外在或最低的事物(参看10030节)，“腿”是指更外在的事物或外层事物(参看10050节)；“放在前者和后者的上面”是指将它们有序排列。它之所以表示在内层事物之下对外层事物的有序排列，而是像字义说的那样是在它们“上面”，是因为坛和坛上的火是最高或最内在的事物。祭坛代表神性良善方面的主之神性人身，火代表神性之爱本身；因此，离坛上的火最近的公绵羊的这些部分和燔祭是更高或更内在的；而它们上面的部分因离坛上的火更远，故是更低或更外在的。因为离最高之物最近的事物被视为更高或更内在，离最高之物较远的事物被视为更低或更外在，这与字义上所说的不同。无论你说更高和更低的事物，还是说更内在和更外在的事物，意思都一样，因为更高之物更内在，更低之物更外在(2148, 3084, 4599, 5146, 8325节)。由此明显可知，将“肠和腿放在块子和头的上面”表示最外在和更外在的事物必须在内层和至内在事物之下被有序排列。祭坛是神性良善方面的主之神性人身的代表(参看921, 2777, 2811, 9388, 9389, 9714, 9964节)；坛上的火是指祂的神性之爱(参看6832节)。
　　

9428.出埃及记24:16-18.耶和华的荣耀停于西乃山，云彩遮盖山六天；第七天祂从云中间呼召摩西。耶和华荣耀的景象在山顶上，在以色列人眼前，就像吞噬的烈火。摩西进入云中间上山；摩西在山上四十昼又四十夜。
　　“耶和华的荣耀停于西乃山”表主在天堂的圣言的内层事物。“云彩遮盖山”表圣言的最低层，因此相比之下，它是模糊的。“六天”表当处于真理的状态时。“第七天祂呼召摩西”表当真理与良善结合时，主的降临。“从云中间”表从以前所存在的模糊。“耶和华荣耀的景象在山顶上，在以色列人眼前，就像吞噬的烈火”表在天堂本身，神性真理因爱之良善而闪耀光芒，但对那些局限于脱离内层的外层之人来说，是有害的、毁灭性的。“摩西进入云中间”表外在意义上的圣言。“上山”表被提升到天堂。“摩西在山上四十昼又四十夜”表指示和流注方面的完整性。