122.除上述原因外，需要补充的是，在巨人里面，我们地球的居民和灵人与属世和外在的感官有关；这种感官是生命的内层终结并作为它们的共同基础而止于其上的终点。文字上的神性真理，就是我们所说的圣言也一样，它也是为了这个原因被赋予这个星球而非其它星球。由于主就是圣言，是其首先的和末后的，所以为叫一切事物都照次序存在，祂选择在这个星球出生，并变成圣言，正如约翰福音所写的那样：

太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。道成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。（约翰福音1:1-4,14,18）

圣言是神性真理方面的主，因而是出自主的神性真理。不过，这是一个很少有人理解的奥秘。圣言在字义上是属世的(AC 8783)。这是因为属世层是属灵和属天层止于其上的最低层，可以说是其它各层建于其上的根基。圣言的内在意义或属灵意义若离了外在意义或属世意义，就如同没有地基的房屋(AC 9430, 9433, 9824, 10044, 10436)。圣言是神性真理方面的主，因而是出自主的神性真理(AC 2859, 4692, 5075, 9987)。万物都是藉着神性真理被创造和做成的(AC 2803, 2894 [原文2884], 5272, 7835 [或7678])。

10122.“每天要献一只赎罪的小公牛为挽回祭”表通过来自主的纯真之良善对属世人中的邪恶和衍生虚假的不断移走。这从“小公牛”和“罪”、“每天”和“挽回祭”的含义清楚可知。“小公牛”是指属世人中的纯真之良善(参看9391, 9990节)。“罪”是指从邪恶和衍生虚假中洁净，因为“罪”是指赎罪祭(10039节)，“赎罪祭”表示从邪恶和虚假中洁净(9938, 9990, 10022, 10053节)；之所以说是对邪恶和衍生虚假的“移走”，是因为属于人的邪恶和虚假不是被逐出，只是被移走(参看10057节所提到的地方)。“每天”是指不断。“挽回祭”是指移走邪恶和衍生的虚假之后，对来自主的爱与信之良善的接受(9506节)。
　　之所以说对邪恶和衍生虚假的移走，是因为一切虚假都是由于邪恶而存在的；因此，邪恶被移走到何等程度，虚假就被移走到何等程度。此处的情形是这样：天堂里的一切皆与良善和衍生的真理有关，而地狱里的一切皆与邪恶和衍生的虚假有关。人里面也是这种情形。与人同在的来自天堂的一切皆与良善和真理有关，但与人同在的来自地狱的一切与邪恶和虚假有关。或也可说，与人同在的来自主的一切皆与良善和真理有关，但来自人自己的一切皆与邪恶和虚假有关。由于良善和真理，或虚假和邪恶，就是那宇宙万物与之相关的事物，而人是它们的容器，或说接受它们的地方，所以人有两种官能用来接受它们，一种被称为意愿，一种被称为理解力。意愿是接受良善或邪恶的容器，理解力是接受真理或虚假的容器。主所形成的意愿也被称为新意愿，是接受良善的容器；而主所形成的理解力也被称为新理解力，是接受真理的容器。但来自人自己的意愿也被称为旧意愿，是接受邪恶的容器；而来自人自己的理解力也被称为旧理解力，是接受虚假的容器。人通过从父母出生而拥有旧的意愿和理解力，但通过从主出生而拥有新的意愿和理解力，当他正在重生时，这一切就会发生。因为当正在重生时，一个人会重新成孕、重新出生。
　　人是以这种方式被造的，意愿和理解力构成一体，以致这二者一起构成一个完整的人。因为理解力被赐给人，是为了让他能明白真理，但目的是让真理能植入他的意愿，变成良善。它在何等程度上融入意愿，就在何等程度上在这个人里面占有一席之地；因为意愿是一个人的至内在部分，是他生命的存在；而理解力是外层，并从意愿获得其存在。事实上，一个人热爱他所意愿的，他所热爱的给予他一种快乐的感觉，因此被他称为良善。理解力则通过它称之为真理的推理来支持并强化它。正因如此，意愿和理解力实实在在构成一体。但表面上看，情况似乎不是这样，如当一个人理解真理，却意愿邪恶时的情形；尽管如此，当独自一人，出于自己思考时，他所理解的与他所意愿的，也就是他所爱的完全一致。
　　一个意愿邪恶的人仍能说真理，还能行良善，这个事实是由于伪善；伪善会利用真理和良善为手段来达到自己的目的。如果这些手段从这种人那里被夺走，他留在自由中，他就会在不受约束的意愿影响下一头扎进邪恶，利用他的理解力来捍卫它们。这一点从来世的这类人身上看得尤为明显。在来世，人人都会进入一种类似其意愿状态的生命状态；那时，那些没有从主获得一个新意愿的人就会一头扎进各种邪恶，思想诸如认可邪恶的那类事物，无论他们在世上所言所行的如何与此完全不同。因为神性秩序的律法是这样：意愿和理解力要构成一个心智，因而构成一个人；因此，整个人要么在天堂，要么在地狱，不可悬在这二者之间；也就是说，眼睛注视属于天堂的事物，心却完全放在属于地狱的事物上。心表示意愿，眼睛表示理解力。
　　

10437.“为什么使埃及人讲说”表那些只对外在事物感兴趣的人，他们论到那些被提升到内在事物之人的话。这从“埃及人”的代表和“讲说”的含义清楚可知：“埃及人”是指那些只对外在事物感兴趣的人；“讲说”是指他们论到那些被提升到内在事物之人的话，因为后者是接下来的话在内义上所论述的人。“埃及人”之所以代表那些只对外在事物感兴趣的人，是因为在古代，埃及是有代表性教会存在于其中的那些人当中的一些人。因为这个教会遍及亚洲众多地区，而且那时埃及人在属于该教会的对应和代表的知识上胜过其它所有人，他们知道外在事物所代表、因而所表示的内在事物。但随着时间推移，临到有教会存在于其中的其他人身上的事同样临到了他们身上，因为他们从内在人变成了外在人，或说从对内在事物感兴趣变成对外在事物感兴趣，直到最后他们不再关心内在事物，并将整个敬拜都置于外在事物。
　　当这种情形也发生在埃及人身上时，他们胜过亚洲其它所有民族的对应和代表的知识就沦为邪术。这就是当敬拜的内在事物，也就是爱和信的事物被灭绝，而外在的代表性敬拜，连同它代表的内在事物的知识仍旧存留时所发生的情形。由于埃及人已经变成这个样子，所以在圣言中，他们表示内在事物的记忆知识，以及外在或属世之物。由于没有内在之物的外在之物要么是邪术，要么是偶像崇拜，而这二者是属地狱的，所以“埃及”也表示地狱。由此明显可知为何“为什么使埃及人讲说”表示那些只对外在事物感兴趣的人。
　　埃及也有代表性教会(参看7097, 7296, 9391节)；“埃及”表示两方面意义上的这类事物的记忆知识(1164, 1165, 1186, 1462, 2588, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004, 6015, 6125, 6651, 6673, 6679, 6683, 6750, 7926节)；“埃及”表示属世或外在之物(4967, 5079, 5080, 5095, 5160, 5276, 5278, 5280, 5288, 5301, 5799, 6004, 6015, 6147, 6252, 7353, 7355, 7648节)；“埃及”表示地狱(7039, 7097, 7107, 7110, 7126, 7142, 7220, 7228, 7240, 7278, 7307, 7317, 8049, 8132, 8135, 8138, 8146, 8148, 8866, 9197节)。