122.除上述原因外，需要补充的是，在巨人里面，我们地球的居民和灵人与属世和外在的感官有关；这种感官是生命的内层终结并作为它们的共同基础而止于其上的终点。文字上的神性真理，就是我们所说的圣言也一样，它也是为了这个原因被赋予这个星球而非其它星球。由于主就是圣言，是其首先的和末后的，所以为叫一切事物都照次序存在，祂选择在这个星球出生，并变成圣言，正如约翰福音所写的那样：

太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。道成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。（约翰福音1:1-4,14,18）

圣言是神性真理方面的主，因而是出自主的神性真理。不过，这是一个很少有人理解的奥秘。圣言在字义上是属世的(AC 8783)。这是因为属世层是属灵和属天层止于其上的最低层，可以说是其它各层建于其上的根基。圣言的内在意义或属灵意义若离了外在意义或属世意义，就如同没有地基的房屋(AC 9430, 9433, 9824, 10044, 10436)。圣言是神性真理方面的主，因而是出自主的神性真理(AC 2859, 4692, 5075, 9987)。万物都是藉着神性真理被创造和做成的(AC 2803, 2894 [原文2884], 5272, 7835 [或7678])。

10143.“作常献的燔祭”表总体上的一切神性敬拜。这从“燔祭”和“常”的含义清楚可知：“燔祭”是指神性敬拜，如下文所述；“常”（经上或译为不断、常常）是指一切和在一切里面(参看10133节)，因此，“常献的燔祭”表示总体上的一切神性敬拜。当理解为构成燔祭、表示纯真之良善的羔羊时，这也表示在一切敬拜里面；因为系真敬拜的一切敬拜必源于信之真理和爱之良善，一切爱之良善和由此而来的一切信之真理里面必存在纯真之良善(10133节)。这就是“常献的燔祭”也表示在一切敬拜里面的原因。

　　“燔祭”之所以表示神性敬拜，是因为燔祭和祭牲是以色列和犹太民族当中代表性敬拜的主要特征，所有事物都与它们的首要特征有关，并因它而得其名。这个民族当中的敬拜的首要特征在于祭牲和燔祭，所以它们表示总体上敬拜的一切(参看922, 1343, 2180, 6905, 8680, 8936, 10042节)。

　　不过，必须简要说明祭牲和燔祭所表示的神性敬拜是什么。祭牲和燔祭尤表从邪恶和虚假中的洁净，同时良善和真理的植入，以及这二者的结合，因而是指重生(参看10022, 10053, 10057节)。这些事已经完成的人就处于真正的敬拜，因为从邪恶和虚假中洁净就在于停止、避开并厌恶邪恶；良善和真理的植入则在于思考并意愿何为良善、何为真理，在于言说并实行它们；这二者的结合在于过一种由它们所构成的生活。因为当与人同住的良善和真理结合在一起时，他就拥有一个新的意愿，一个新的理解力，从而拥有一个新生命。当一个人是这样时，神性敬拜就存在于他所做的每一件事中；因为此人在每一个点或每一件事上都关注神性，崇敬并热爱它，由此而敬拜它。

　　这是对神的真正敬拜，这一事实对那些认为一切敬拜在于崇拜和祷告行为，因而在于诸如属于嘴口和思维的那类事物，不在于诸如属于从仁之良善和信之良善所流出的行为的那类事物之人来说，是未知的。而真相却是，主在一个献上崇拜和祷告的人里面只关注他的心，也就是说，只关注就爱和由此而来的信而言，他的内层。因此，如果崇拜和祷告没有这二者在自己里面，他们就没有灵魂和生命在自己里面，而是徒有其表，就像奉承者和伪装者那样；众所周知，即便在世上，奉承者和伪装者也不讨任何智者的喜悦。

　　简言之，照主的诫命行事是构成对祂的真正敬拜，事实上构成真正的爱和真正的信，凡认真考虑这个问题的人都能看出来。因为对一个爱别人、信别人的人来说，再没有比意愿和实行别人所意愿和思想的事更令人愉快的了，因为他唯一的渴望就是知道别人的意愿和思维，因而知道讨他喜悦的事。而对一个没有这种爱和信的人来说，情况就不同了。对神的爱也是这种情况，如主在约翰福音中所教导的：

　　有了我的诫命又遵守的，那人是爱我的；不爱我的人就不遵守我的话。(约翰福音14:21, 24)

　　又：

　　你们若遵守我的诫命，就住在我的爱里；你们要彼此相爱，这就是我的诫命。(约翰福音15:10, 12)

　　没有这种内在的外在敬拜不是敬拜，这一事实也由耶利米书中关于燔祭和祭牲或祭物的论述来表示：燔祭和祭物的事我并没有向你们列祖提说；我只吩咐他们这一件事，说，你们当听从我的响声，我就作你们的神。(耶利米书7:21-23)

　　何西阿书：

　　我喜爱怜恤，不喜爱祭物；喜爱认识神，胜于燔祭！(何西阿书6:6)

　　弥迦书：

　　难道我要带着燔祭来到耶和华面前？耶和华岂喜悦千千的公绵羊？祂已指示你何为善，耶和华向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，谦卑自己，与你的神同行。(弥迦书6:6-8)

　　撒母耳记上：

　　耶和华喜悦燔祭和祭物吗？看哪，听命比祭物好；顺从比公绵羊的脂肪好。(撒母耳记上15:22)

　　对主的敬拜首先在于一种仁爱的生活，并不在于没有仁爱生活的一种虔诚的宗教生活(参看8252-8257节)。

1707.“亚伯兰听见他弟兄被掳去”表示内层人意识到外在人处于哪种状态。这从“亚伯兰”、“罗得”和“听见他弟兄被掳去”的含义清楚可知：“亚伯兰”是指与内在人或神性人结合的内层人，如前所述(1701-1702节)；“罗得”是指外在人，如前所示(1428, 1547, 1563, 1698节)；“听见他弟兄被掳去”是指意识到外在人处于哪种状态，即如前所述(14:12；1698节)，表面良善和真理占据了它。
情况是这样：当“希伯来人亚伯兰”所表示的内层人意识到，在争战中作为武器来使用的良善和真理仅表面上是良善和真理，事实上并不是，而且它们占据了整个外在人(这外在人由“他弟兄的儿子罗得”来表示)时，内层人，确切地说，神性内在人就通过这内层人洁净它们。至于这是如何做到的，则除了被揭示给的人外，没有人能知道。因为内在人通过内层人或中间人流入外在人是一个奥秘，尤其是现在，很少有人知道何为内层人，更不知道何为内在人。对内在人和内层人的描述，可参看前文(14:13；1702节)。
此处只简要说明这种流注的性质。每个人里面的内在人唯独属于主，因为主在那里储存了祂自人很小或童年初期以来就赋予他的良善和真理。主经由这些良善和真理从内在人流入内层人或理性人，再经由内层人或理性人流入外在人；以这种方式使人能够思考，并成为一个人。但从内在人进入内层人或中间人，从而进入外在人的这种流注是双重的；它要么经过属天事物，要么经过属灵事物，或也可说，要么经过良善，要么经过真理。经过属天事物或良善的流注只发生在要么被赋予感知，要么被赋予良心的重生之人身上；所以这种流注要么经过感知，要么经过良心。因此，经过属天事物的流注只存在于那些处于对主之爱和对邻之仁的人当中。然而，主经由属灵事物或真理流入每个人；没有这种流注，人就无法思考，因而无法说话。当一个人扭曲良善和真理，毫不关心属天和属灵事物时，就没有属天事物或良善的流注。不过，尽管通向属天事物和良善的道路是关闭的，但仍有属灵事物或真理的流注，因为通向它们的道路一直保持开放。由此可见介于内在人与外在人之间的内层人或中间人，也就是理性人是何性质。
此处“亚伯兰”表示介于内在人与外在人之间的内层人或中间人里面的内在人。当属天事物或良善从内在人流入内层人时，内在人就会接管内层人，使它成为自己的；然而，内层人或中间人仍与内在人截然不同，且相互分离。当内在人经由内层人或中间人流入外在人时，情况也一样，因为那时它同样接管外在人，并使它成为自己的；然而，这外在人仍与内层人截然不同，且相互分离。所以，当内在人在内层人里面感觉到外在人的状态是这样，也就是说，“它被掳去”，意思是占据它的不是纯正而是表面的良善和真理，它用表面的良善和真理与那么多的仇敌争战时，内在人就会流入，使一切事物恢复秩序，将外在人从侵扰它的事物中释放出来，从而洁净它，也就是说，使它的良善和真理不再是表面的，而是纯正的良善和真理，由此与内在人或神性人结合；这种结合通过内层人或中间人实现，如前所述。
在这一点上，主不同于任何人，因为就属天事物或良善而言，祂的内层人是神性，从出生起就与祂的内在人结合。祂的内在人与这内层人一起是祂的父耶和华自己。但祂在这一点上和其他人一样，即：就属灵事物或真理而言，祂的内层人已经与祂的外在人结合，因而是人性或人身；不过，这人性或人身凭祂自己的能力通过试探的争战和不断的胜利而成为神性，也就是耶和华。外在人就是那被称为“罗得”的；然而，在以前的状态下，这外在人被称为“亚伯兰弟兄的儿子，或亚伯兰的侄子”，但在现在的状态下，它被称为“亚伯兰的弟兄”。当表面的良善和真理占据它时，它就被称为“他弟兄的儿子，或他的侄子”(创世记14:12)；而当纯正的良善和真理占据它时，它就被称为“他的弟兄”。