122.除上述原因外，需要补充的是，在巨人里面，我们地球的居民和灵人与属世和外在的感官有关；这种感官是生命的内层终结并作为它们的共同基础而止于其上的终点。文字上的神性真理，就是我们所说的圣言也一样，它也是为了这个原因被赋予这个星球而非其它星球。由于主就是圣言，是其首先的和末后的，所以为叫一切事物都照次序存在，祂选择在这个星球出生，并变成圣言，正如约翰福音所写的那样：

太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。道成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。（约翰福音1:1-4,14,18）

圣言是神性真理方面的主，因而是出自主的神性真理。不过，这是一个很少有人理解的奥秘。圣言在字义上是属世的(AC 8783)。这是因为属世层是属灵和属天层止于其上的最低层，可以说是其它各层建于其上的根基。圣言的内在意义或属灵意义若离了外在意义或属世意义，就如同没有地基的房屋(AC 9430, 9433, 9824, 10044, 10436)。圣言是神性真理方面的主，因而是出自主的神性真理(AC 2859, 4692, 5075, 9987)。万物都是藉着神性真理被创造和做成的(AC 2803, 2894 [原文2884], 5272, 7835 [或7678])。

10406.“用凿子塑造它”表他们自己的聪明的一个产物。这从“用凿子塑造”的含义清楚可知，当论述的主题是一个偶像时，“用凿子塑造”是指利用人自己的聪明制造虚假教义，当圣言的字义被用来支持爱自己爱世界时，这种情况就会发生。当这些爱掌权时，一个人就不会有任何来自天堂的光照。相反，他从自己的聪明中汲取一切事物或观念，并用圣言的字义来证实它们；他通过一种错误的使用和一种败坏的解释歪曲这字义，然后支持这类事物或观念，因为他是它们的作者。
　　圣言的各个地方都提到了“雕像”和“铸像”。完全按字面理解圣言的人以为在这些地方，它们仅仅是指偶像。然而，所指的并不是偶像，而是虚假的教义事物，就是一个人在自己的某种爱的指引下所塑造的那种。当这些虚假被塑造得能连贯起来，并看似真理时，它们就由“雕像”来表示；当这些虚假被融为一体，以支持外在的爱，好使邪恶看似良善时，它们就由“铸像”来表示。由于“金牛犊”表示这两种虚假，所以经上在此说亚伦用凿子塑造它，以此表示塑造虚假，以至于它们看似真理；紧接着经上说，他把金子铸成一只牛犊；后来又说把它扔在火中，牛犊便出来了（32:24），以此表示将虚假融为一体，以支持外在的爱，好使邪恶看似良善。凡由人而非主所锻造的教义都是这种情况。当人以自己的荣耀和利益为目的时，教义就是由他锻造的；但当邻舍的良善和主国度的良善被视为目的时，教义就是由主锻造的。
　　在下列经文中，“雕像”和“铸像”就表示这类事物。以赛亚书：
　　你那包银的雕像和镀金的铸像。(以赛亚书30:22)
　　“包银的雕像”表示虚假所呈现的表象，即好像它们是真理；“镀金的铸像”表示邪恶所呈现的表现，即好像它们是良善；“包”和“镀”表示它们被赋予或披上的外在表象。“银”表示真理，“金”表示良善，这就是为何经上说雕像是“银”的，“铸像”是金的。关于“银”表示真理，“金”表示良善，可参看前文(1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9874, 9881节)。
　　同一先知书：
　　匠人铸造雕像，金匠用金子包裹，又为它铸造银链。他为自己寻找巧匠，预备不能摇动的雕像。(以赛亚书40:19, 20)
　　这描述的是虚假的形成，好使它们连贯起来，仿佛它们是真理；“雕像”表示这种虚假；“匠人”表示利用自己的聪明形成它的人；“金匠用金子包裹”表示当他使得它看似良善时；“铸造银链”表示将它们都连贯起来；“不能摇动”表示因此无法被削弱和摧毁。
　　又：
　　制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处。谁制造神明，铸造无益的铸像？他的同伴都必羞愧！匠人也不过是人。他用钳子塑铁，在火炭中加工，用利锤使它成形，用他有力的膀臂锤成。他塑造木头，拉出墨斗，用直尺划线；用用圆规标记，照人的美丽，把它造成人的形式，好住在房屋中。(以赛亚书44:9-13)
　　这描述的也是虚假教义如何被塑成，好叫它们可能连贯起来，看似真理和良善。此处的一切细节都描述了一个人如何利用自己的聪明，在自己的情欲、渴望和爱的指引之下实现这一切的。那些知道圣言中的一切事物都有内义，他们必须以属灵的方式来理解的人都能看出这是事实。否则，如此描述一个雕像的形成又有什么目的呢？“照人的美丽，把它造成人的形式”表示为使它看似真理和良善；因为就内义而言，“人”（a man）表示真理，“人性”（a human being）表示该真理的良善。
　　耶利米书:
　　各人都因知识变得愚昧；各铸匠都因他的雕像羞愧。他的铸像本是虚假的，其中并无气息（或灵）。(耶利米书10:14; 51:17)
　　“雕像”在此表示出于人自己的聪明之物；“铸像”表示符合人的爱之物，这是显而易见的；因为经上说“各人都因知识变得愚昧；各铸匠都因他的雕像羞愧，他的铸像本是虚假的”；“知识”在此表示人自己的聪明，“虚假”表示邪恶的虚假；由于这些事物没有神的东西在里面，故经上说“其中并无气息（或灵）”。
　　同一先知书：
　　有剑临到它的马匹和战车，临到它的宝物，使它们就被抢夺。有干旱临到它的众水，使它们乾涸；因为这是雕像之地。(耶利米书50:37, 38)
　　“雕像之地”表示一个虚假在其中掌权的教会，这一点从灵义上所理解的这几节经文的每个细节也很清楚地看出来。没有灵义，“有剑临到它的马匹和战车，临到它的宝物，有干旱临到它的众水”不就是没有任何灵在里面的话语或声音吗？而当以内义来理解这些细节时，那么很明显，这几节经文描述的是教会真理的毁灭，因而虚假将要在那里掌权，这就是“雕像之地”。因为“剑”表示与真理争战并摧毁它的虚假；“马”表示一种被光照的理解力；“战车”表示教义事物；“宝物”表示关于真理和良善的认知或知识；“乾涸的众水”表示真理不复存在；“地”表示教会。“剑”表示与虚假争战的真理，在反面意义上表示与真理争战并摧毁它的虚假(参看2799, 6353, 7102, 8294节)；“马”表示一种被光照的理解力(2760-2762, 3217, 6534节)；“战车”表示教义事物(5321, 8146, 8148, 8215节)；“宝物”表示关于真理和良善的认知或知识(10227节)；“水”表示真理(2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8137, 8138, 8568, 9323, 10238节)；“地”表示教会(参看9325节提到的地方)。由此明显可知“有干旱临到它的众水，使它们乾涸”是什么意思，“雕像之地”又是什么意思。
　　哈巴谷书：
　　雕像有什么益处，制造者将它刻出来呢？铸像，就是虚谎的师傅，制造者倚靠他自己所造的东西有什么益处呢？(哈巴谷书2:18)
　　从这些话也明显可知，“雕像”和“铸像”不是指一座雕像和一座铸像，而是指正在捏造的虚假和这虚假所支持的邪恶；因为经上说“制造者”和“虚谎的师傅”。
　　在下列经文中，“雕像”和“铸像”具有类似含义，以赛亚书：
　　巴比伦倾倒了，她一切的雕像都打碎于地。(以赛亚书21:9)
　　同一先知书：
　　那倚靠雕像、对铸像说，你们是我们的神明的，这种人必大大蒙羞。(以赛亚书42:17)
　　又：
　　我给你说明，使你听见，免得你说，是我的偶像行了这一切；是我的雕像和我的铸像命定了这些事。(以赛亚书48:5)
　　何西阿书：
　　他们招呼自己，从他们面前离开，向诸巴力献祭，给雕像烧香。(何西阿书11:2)
　　弥迦书：
　　撒玛利亚一切的雕像必被打碎，她为妓女所得的一切淫资必被火烧，我必使她一切的偶像成为荒场。(弥迦书1:7)
　　由于“雕像”和“铸像”所表示的教义的虚假和邪恶是由人自己的聪明在他的爱的指引下编造的，故在圣言中，它们还被称为“人手的工作”、“匠人的手工或匠人的手所作的”和“工匠的手工或工匠的手所作的”，如在下列经文，何西阿书：
　　现今他们罪越犯越多，用银子照自己的聪明为自己制造铸像，完全是匠人的工作。(何西阿书13:2)
　　摩西五经：
　　制造耶和华所憎恶的雕像，或铸像，就是匠人手工的，那人必受咒诅！(申命记27:15)
　　诗篇：
　　他们的偶像是金，是银，是人手所作的。(诗篇115:4; 135:15)
　　耶利米书：
　　他们向别神烧香，跪拜自己的手所作的。(耶利米书1:16)
　　同一先知书：
　　以色列人尽以手所作的惹我发怒。(耶利米书32:30; 44:8)
　　又：
　　有一人从森林中砍木，就是工匠的手用斧子所作的。他们用银、金妆饰它，用钉子和锤子钉稳。(耶利米书10:3, 4)
　　“手所作的或手工”表示出于人的自我之物，因而出于人自己的理解力和自己的意愿之物；这些事物都是自我的产物，是由于自我之爱而存在的理解力和意愿这二者的产物；这就是教会中的一切虚假的起源。由于一切虚假皆出于人的自我或人自己的东西，并且“手所作的或手工”表示源于这自我之物，故经上禁止在筑坛和建殿的石头上动铁器、斧头或凿子，这一点明显可见于这些经文，摩西五经：
　　你若为我筑一座石坛，不可用凿过的石头建它，因你在上头一动凿子，就把坛污秽了。(出埃及记20:22)
　　申命记：
　　你若要为耶和华筑一座石坛，不可在石头上动铁器。(申命记27:5)
　　列王纪上：
　　房子是用那里带来的整石建的。建房的时候，锤子、斧子，及任何铁器的噪音都没有听见。(列王纪上6:7)
　　引用这些经文是为了叫人们明白亚伦“用凿子塑造金子，把它铸成一只牛犊”是什么意思。
　　

9987.“这是你要对他们所做的事”表秩序的一个律法。这从“事或话”的含义清楚可知，“事或话”是指神性真理和由此而来的秩序的一个律法，如下文所述。就一般意义而言，“话”表示口中所说的话，或言语；由于言语是通过发出的声音来表达的心智的思维，所以“话”也表示正在思想的事。这解释了为何在原文，凡真实存在，的确为某物之物被称为“话”。但“话”在更宏大的意义上是指神性真理，因为凡真实存在，的确为某物之物都是神性真理。因此，诗篇上说：
　　诸天藉耶和华的话而造；其万象藉着祂口中的灵（或气）而成。(诗篇33:6)
　　此处“耶和华的话”是指从主发出的神性真理；“耶和华口中的灵或气”是指祂的真理所带来的生命；藉祂的话而造的“诸天”，以及“其万象”是指天使，不过是在他们成为神性真理的接受者的程度之内。“诸天”之所以表示天使，是因为他们构成天堂。此外，由于天使是神性真理的接受者，所以“天使”在抽象意义上表示从主发出的神性真理(参看8192节)；“天上的万象”在抽象意义上同样表示神性真理(参看3448, 7236, 7988节)。
　　由此可见约翰福音中的“圣言”表示什么：
　　太初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。圣言成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣光。(约翰福音1:1, 3, 14)
　　“圣言”在此表示主，这是显而易见的，因为经上说“圣言成了肉身”。主是圣言，因为当主在世时，祂就是神性真理本身；当主离开这个世界时，神性真理就从祂发出了(参看9199e, 9315e节所提到的地方)。
　　就至高意义而言，“圣言”（即话）是指神性真理方面的主，或也可说，圣言就是从主发出的神性真理。这一点从众多经文明显看出来，如下列经文：
　　他们呼求耶和华，祂发出自己的话语医治他们。(诗篇107:19, 20)
　　约翰福音：
　　你们并没有父的话存在你们里面，因为祂所差来的，你们不信，你们不肯到我这里来得生命。(约翰福音5:38, 40)
　　同一福音书：
　　我已将你的圣言赐给他们。世界又恨他们，求你用真理使他们分别成圣，你的话就是真理。(约翰福音17:14, 17)
　　启示录：
　　骑在白马上的穿着溅了血的衣服，祂的名称为神的圣言。在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主。(启示录19:13, 16)
　　从这些和其它经文清楚看出，从主发出的神性真理就是“圣言或话”，在至高意义上则是神性真理方面的主；因为经上说“骑在白马上的名称为神的圣”，祂是“万王之王，万主之主”。由于“圣言”是指神性真理，故经上说祂“穿着溅了血的衣服”，因为“衣服”表示真理(9952节)，“血”表示源于良善的真理。详细解释可参看前文(2760-2762节)。
　　这解释了为何来自神的一切真理都被称为祂的话，如约珥书：
　　耶和华在祂军队前发出响声，祂的营地甚大；执行祂话的，不能数算。(约珥书2:11)
　　耶和华发出的“响声”是指从神来的真理(9926节)；“耶和华的营地”是指天堂(参看4236, 8193, 8196节)；由此明显可知“执行祂话的，不能数算”表示那些遵行神之真理的人。马太福音：
　　凡听见天国的话不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去。撒在石头地上的，就是人听了话，当下欢喜领受，然而他没有根。撒在荆棘里的，就是人听了话，而今世的思虑，钱财的迷惑，把话挤住了；撒在好地上的，就是人听话明白了，又结出果实来。(马太福音13:19-23)
　　“话”在此是指神之真理，这是显而易见的，无需解释。经上之所以说“天国的话”，是因为它是天堂和教会的真理，因为“天国”是指天堂和教会。
　　由此可见，“话”表示来自主的神性真理；如约翰福音：
　　我对你们所说的话就是灵，就是生命。(约翰福音6:63)
　　因此，十诫也被称为“十句话”(出埃及记34:28)。“话”之所以是指秩序的一个律法，是因为从主发出的神性真理带来天堂里的秩序，以致它构成那里的秩序。因此，天堂秩序的律法由神性真理构成(1728, 1919, 2258, 2447, 4839, 5703, 7995, 8513, 8700, 8988节)。本章的“话”所表示的秩序律法就是主荣耀祂人身，也就是把它变成神性的方式。这就是此处内义上所论述的主题；由此而来的相对意义上的主题则是人的重生，因为人的重生就是主之荣耀的一个形像(3138, 3212, 3245, 3246, 3296, 4402, 5688节)。这尤其是秩序的律法，因为主的神性人身构成天堂里的秩序，凡正在重生的人都在被重塑，以适合这秩序。因此，那些处于这种秩序的人住在主里面。