122.除上述原因外，需要补充的是，在巨人里面，我们地球的居民和灵人与属世和外在的感官有关；这种感官是生命的内层终结并作为它们的共同基础而止于其上的终点。文字上的神性真理，就是我们所说的圣言也一样，它也是为了这个原因被赋予这个星球而非其它星球。由于主就是圣言，是其首先的和末后的，所以为叫一切事物都照次序存在，祂选择在这个星球出生，并变成圣言，正如约翰福音所写的那样：

太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。道成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。（约翰福音1:1-4,14,18）

圣言是神性真理方面的主，因而是出自主的神性真理。不过，这是一个很少有人理解的奥秘。圣言在字义上是属世的(AC 8783)。这是因为属世层是属灵和属天层止于其上的最低层，可以说是其它各层建于其上的根基。圣言的内在意义或属灵意义若离了外在意义或属世意义，就如同没有地基的房屋(AC 9430, 9433, 9824, 10044, 10436)。圣言是神性真理方面的主，因而是出自主的神性真理(AC 2859, 4692, 5075, 9987)。万物都是藉着神性真理被创造和做成的(AC 2803, 2894 [原文2884], 5272, 7835 [或7678])。

10417.出埃及记32:7-14.耶和华向摩西讲话，去！你下去吧；因为你的百姓，就是你从埃及地领上来的，已经败坏了自己。他们快快偏离了我所吩咐他们的道，为自己铸了一只牛犊，去敬拜它，向它献祭说，以色列啊，这些就是你们的神，是领你们从埃及地上来的。耶和华对摩西说，我看这百姓，看哪，这真是硬着颈项的百姓。你且由着我，让我的怒气向他们发热，将他们灭绝，我要使你成为一个大民族。摩西便恳求他的神耶和华的脸，说，耶和华啊，你的怒气为什么向你的百姓发热呢？他们是你用大能和大力的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人讲说，祂领他们出去，是要降祸，把他们杀在山中，将他们从地面上除灭？求你转回，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓。求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，你曾指着自己起誓，向他们讲说，我必使你们的种像天上的星那样增多；并且我必将我所说到的这全地给你们的种，他们要承受为产业，直到一个时代。于是耶和华后悔，不把祂所说的祸降与祂的百姓。
　　“耶和华向摩西讲话”表对以色列民族在内在品质方面的察觉和指示。“去！你下去吧”表看看他们对外在之物的兴趣。“因为你的百姓已经败坏了自己”表他们使自己完全背离了神性。“就是你从埃及地领上来的”表你曾以为你已将他们引向神性。“他们快快偏离了我所吩咐他们的道”表他们已经将自己从神性真理那里移除。“为自己铸了一只牛犊”表照着这民族的爱之快乐敬拜。“去敬拜它，向它献祭”表他们将这快乐当作良善本身和真理本身来敬拜。“说，以色列啊，这些就是你们的神”表它要高于一切受到敬拜。“是领你们从埃及地上来的”表引领他们的。“耶和华对摩西说”表进一步的指示。“我看这百姓”表已经预见到的事。“看哪，这真是硬着颈项的百姓”表他们不接受来自主的流注。“你且由着我”表他们不可如此顽固坚持。“让我的怒气向他们发热，将他们灭绝”表他们如此远离内在事物，因而远离神性事物，以致他们必然灭亡。“我要使你成为一个大民族”表圣言在其它地方将是好的，完美的。“摩西便恳求他的神耶和华的脸”表主因怜悯而记念。“说，耶和华啊，你的怒气为什么发热呢”表这个民族的背离。“向你的百姓，他们是你从埃及地领出来的”表从那里一路被提升上来。“用大能和大力的手”表凭神性能力。“为什么使埃及人讲说”表那些只对外在事物感兴趣的人，他们论到那些被提升到内在事物之人的话。“祂领他们出去，是要降祸，把他们杀在山中”表那些处于良善的人将被毁灭。“将他们从地面上除灭”表那些属教会的人将被毁灭。“求你转回，不发你的烈怒”表如果祂这样做，这个民族的背离将不会造成伤害。“后悔，不降祸与你的百姓”表对他们的怜悯。“求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列”表为了天堂和教会的缘故。“你曾指着自己起誓”表来自神性的确认。“向他们讲说”表预见和天意。“我必使你们的种像天上的星那样增多”表良善和真理，以及关于它们的认知或知识。“并且我必将我所说到的这全地给你们的种”表天堂和教会由它们构成。“他们要承受为产业，直到一个时代”表永生。“于是耶和华后悔，不把祂所说的祸降与祂的百姓”表对他们的怜悯。
　　

1664.就内义而言，此处提到的战争只表示属灵的战争或试探，如本章开头所述(1651, 1659节)。圣言、尤其先知书提到的战争，没有其它含义。世人发动的战争在圣言的内在部分毫无一席之地，或说根本不重要，因为像战争这样的事不是属灵和属天的，而圣言只包含属灵和属天之物。圣言提到的战争表示与魔鬼，或也可说与地狱的争战。这一点从以下经文和其它许多经文清楚看出来。启示录：
他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到大地和全世界的众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。(启示录16:14)
谁都能看出，此处“在神全能者的大日”，所指的不是其它类型的战争。
又：
那从深渊里上来的兽必与他们交战。(启示录11:7)
此处“深渊(或无底坑)”是指地狱。又：
龙向妇人发怒，去与她其余的种争战，就是那守神诫命，为耶稣基督作见证的。(启示录12:17)
又：
又允许他与圣徒争战。(启示录13:7)
所有这些“争战”都是诸如构成试探的那类争战。南方王与北方王的交战，但以理书(10和11章)提到的其它战争，以及论到米迦勒的话(但以理书10:13, 21; 12:1; 启示录12:7)所表相同。
“战争或争战”并非表示别的，这一点从其它先知书也明显看出来。如以西结书：
你们没有上去堵住破口，也没有为以色列家建起墙垣，好在耶和华的日子在战争中站得住。(以西结书13:5)
这话论及先知。以赛亚书：
他们要把剑打成犁头，把枪打成镰刀；民族不举剑攻击民族，他们也不再学习战争。(以赛亚书2:4)
此处很明显，所指的不是其它类型的战争；因此，在圣言中，战争的武器，如剑、枪、盾等等，只表示这种战争的器具，或说属于这类战争的东西。
同一先知书：
你们拿水来给口渴的人；提玛地的居民哪，拿饼来迎接逃亡的人；因为他们逃避剑和出了鞘的剑，并弯弓与战争的重灾。(以赛亚书21:14-15)
耶利米书：
牧人和他们的羊群必到锡安的女儿那里，在她周围支搭帐棚，各在自己的地方放牧。为攻击她的战争祝圣。起来，我们趁正午上去。(耶利米书6:3-5)
此处所指的不是其它战争，因为它针对的是“锡安的女儿”，也就是教会。
同一先知书：
我所喜乐的城，可称赞的城，怎么被撇弃了呢？她的少年人必仆倒在街上；当那日，所有的战士都必被剪除。(耶利米书49:25-26)
“所喜乐可称赞的城”表示属于教会的事物；“战士”表示那些争战的人。
何西阿书：
当那日，我必为他们与田野的野兽和空中的飞鸟，并土地上的爬行物立约；又必从这地折断弓剑和战争，使他们安然躺卧。(何西阿书2:18)
此处“战争”同样表示争战，各种战争武器表示那些属于属灵争战的事物；当一个人随着恶欲和虚假止息而进入和平的宁静时，这些就被“折断”。
诗篇：
你们来看耶和华的作为，祂在地上制造荒凉，祂使战争止息，直到地极；祂折弓、断枪，把战车用火焚烧。(诗篇46:8-9)
此处意思也一样。又：
神的住处在撒冷，祂的居所在锡安。祂在那里折断弓上的火箭，并盾牌、剑和战争。(诗篇76:2-3)
由于祭司代表主，而唯独主为人争战，所以祭司的服事或职分被称为“兵役(译注：经上译为办事的)”(民数记4:23, 35, 39, 43, 47)。
当一个人卷入试探的争战时，唯独耶和华，也就是主争战，并战胜与他同在的魔鬼，尽管在此人看来，事情似乎并非如此，这是一个永恒不变的真理。因为未经允许，恶灵无法向人动一根手指头；若不靠着主的能力，天使则无法避开最小的威胁。因此，唯独主承受一切争战并取得胜利；这一点在各个地方也由以色列人向各民族发动的战争来代表。摩西五经也指出，唯独主这样做：
在你们前面行的耶和华你们的神必为你们争战。(申命记1:30)
又：
耶和华你们的神与你们同行，要为你们与仇敌争战，拯救你们。(申命记20:4; 约书亚记23:3, 5)
因为那时对迦南地崇拜偶像的居民发动的所有战争都代表主与地狱的争战，因而代表祂的教会和属祂教会之人的争战。这种观念也符合以赛亚书中的这些话：
狮子和少壮狮子为猎物而咆哮，许多牧人跑来攻击他，他总不因他们的声音惊惶，也不因他们的喧哗忧烦。如此万军之耶和华，也必降临在锡安山和它的冈陵上争战。(以赛亚书31:4)
因此，耶和华或主也被称为“战士”。如摩西五经：
耶和华是战士，耶和华是祂的名。(出埃及记15:3)
以赛亚书：
耶和华必像勇士出去，必像战士激起热情。祂要喊叫，大声呐喊，战胜仇敌。(以赛亚书42:13)
这也是为何许多战争活动被归于主，如此处的“喊叫”和“大声呐喊”。
当灵人和天使代表主时，他们也作为战士出现。如约书亚记：
约书亚举目观看，不料，有一个人站在他对面，手里拿着拔出来的剑。他对约书亚说，我是耶和华军队的首领。约书亚就脸伏于地下拜。(约书亚记5:13-14)
这一幕之所以如此显现，是因为它具有代表性；这也是为何雅各的后代称他们的战争为耶和华的战争。
古代的教会也是这样做的，因为他们有同样被称为《耶和华战记》的书，这一点清楚可见于摩西五经：
耶和华的战记上说。(民数记21:14-15)
写这些战争的方式与本章描述战争的方式没什么不同，只是所表示的是教会的战争。这种写作方式在那些时代是很常见的，因为他们是内层人，他们的思想更高尚。