122.除上述原因外，需要补充的是，在巨人里面，我们地球的居民和灵人与属世和外在的感官有关；这种感官是生命的内层终结并作为它们的共同基础而止于其上的终点。文字上的神性真理，就是我们所说的圣言也一样，它也是为了这个原因被赋予这个星球而非其它星球。由于主就是圣言，是其首先的和末后的，所以为叫一切事物都照次序存在，祂选择在这个星球出生，并变成圣言，正如约翰福音所写的那样：

太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。道成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。（约翰福音1:1-4,14,18）

圣言是神性真理方面的主，因而是出自主的神性真理。不过，这是一个很少有人理解的奥秘。圣言在字义上是属世的(AC 8783)。这是因为属世层是属灵和属天层止于其上的最低层，可以说是其它各层建于其上的根基。圣言的内在意义或属灵意义若离了外在意义或属世意义，就如同没有地基的房屋(AC 9430, 9433, 9824, 10044, 10436)。圣言是神性真理方面的主，因而是出自主的神性真理(AC 2859, 4692, 5075, 9987)。万物都是藉着神性真理被创造和做成的(AC 2803, 2894 [原文2884], 5272, 7835 [或7678])。

10422.“他们快快偏离了我所吩咐他们的道”表他们已经将自己从神性真理那里移除。这从“偏离道”的含义清楚可知，“偏离道”是指将自己从真理那里移除。“偏离”表示移除自己，因为那些兴趣在于脱离内在之物的外在事物之人移除自己；“道”表示真理，如下文所述。他们将自己从神性真理那里移除，是因为经上说他们偏离了“耶和华所吩咐他们的道”。
　　“道”表示真理来源于出现在灵界的事物。灵界有道和路，城市有大街小巷；灵人哪里都不去，只到爱吸引他们与之交往的人那里。这解释了为何灵人在真理方面的品质从他们所走的道路就能得知；因为一切真理都通向它自己的爱，被称为真理的，是那支持被爱之物的。这也解释了为何在日常用语中，人们所走的“道或道路”表示真理；因为人类的语言和其它许多事物一样，都从灵界获得这种用法。
　　正因如此，在圣言中，“道”（way，经上或译为路、道路等）、“小路”（path）、“路径”（pathway）、“小道或小径”（track）、“街道”（street）、“小巷”表示真理，在反面意义上表示虚假，这一点从下列经文明显看出来，如耶利米书：
　　你们当站在路边察看，访问古道，哪条路是最好的。(耶利米书6:16)
　　同一先知书：
　　使你的道路作为良善；你们不要倚靠虚谎的话。(耶利米书7:3-5)
　　又：
　　你们不要学走列族的道路。(耶利米书10:2)
　　又：
　　我要照各人的道路和他做事的果子报应他。(耶利米书17:10)
　　又：
　　它们使百姓在他们的路上，在往古的路径上绊跌，使他们去行偏的小路，不是填高的道路。(耶利米书18:15)
　　又：
　　我要赐给他们一心一道。(耶利米书32:39)
　　诗篇：
　　耶和华啊，求你将你的道路指示我，将你的小路教导我！求你以你的真理引导我。(诗篇25:4, 5)
　　士师记：
　　在雅亿的日子，道路止息了，走在小路上的人都是绕道而行。(士师记5:6)
　　以赛亚书：
　　你们要离弃这条路，偏离这小路。让你们的耳朵听见后面有一句话，这是正路，要行在其间。(以赛亚书30:11, 21)
　　同一先知书：
　　道路荒凉，行人止息。(以赛亚书33:8)
　　又：
　　在那里必有一条小路和一条大道，要称为圣路。污秽人不得经过，那必是为了他们。行路的人虽愚昧，也不至失迷。(以赛亚书35:8)
　　又：
　　有人的噪音在旷野呼喊，预备耶和华的路；在偏僻之地为我们的神铺平一条小路。祂与谁商议，谁教导祂公平的路，谁将明智的路指示祂呢？(以赛亚书40:3, 14)
　　又：
　　对那在黑暗的人说，显露吧！他们在路上必有吃的。我必使我的众山成为道路；我的小路也被抬高。(以赛亚书49:9, 11)
　　又：
　　平安的路，他们不知道；他们的小径上没有公平。他们为自己使小路邪曲，凡踏上此路的，都不知道平安。(以赛亚书59:8)
　　又：
　　你们要为百姓预备道路。铺平铺平小路。对对锡安的女子说，看哪，你的拯救来到。(以赛亚书62:10, 11)
　　又：
　　我在海中开了一条道路，在大水中辟了一条小路。我必在旷野放置一条道路。(以赛亚书43:16, 19)
　　申命记：
　　使瞎子走差路的，必受咒诅！(申命记27:18)
　　马太福音：
　　你们要往路口上去，凡遇见的，都召来赴婚筵。(马太福音22:9)
　　约翰福音：
　　耶稣说，我就是道路、真理、生命。(约翰福音14:6)
　　在这些以及其它许多经文中，“道或道路”都表示真理，在反面意义上表示虚假。
　　

1661.“当暗拉非作示拿王、亚略作以拉撒王、基大老玛作以拦王、提达作戈印王的日子”表示如此多种表面良善和真理，它们本身不是良善和真理，存在于主的外在人中，这从所有这些王在内义上的含义和下文清楚可知。因为所论述的主题是主与邪恶和虚假的争战；在此论述的是发生在祂童年时期和青少年初期(译注：新世纪版本为青春期和成年初期)的第一次争战。祂充满(世俗和宗教的)知识和认知之后，首先面对并经历这种争战；这就是为何经上在此说“当这些王的日子”。
在知道如何认识邪恶和虚假，因而在接受教导之前，没有人能与邪恶和虚假争战。一个人在能自主理解和判断之前，并不知道何为邪恶，更不知道何为虚假，这就是为何一个人直到成年才进入试探的原因。因此，每个人都是成年后才受到试探，但主早在童年时期或青春期就受到试探。
每个人首先掌握的武器就是他通过知识或认知所获得的良善和真理；他利用它们作为判断邪恶和虚假的基础和手段。此外，当每个人首先开始争战时，他以为他争战所凭借的这些良善和真理是他自己的，也就是说，他将它们归于自己，同时将他抵抗的能力也归于自己。这是允许的，因为那时一个人不知道别的。人在重生之前不可能知道，从而能说他知道、承认并相信：没有任何良善或真理来自他自己，一切良善和真理都来自主；他也不可能知道他并不能凭自己的能力抵抗任何邪恶或虚假；因为他的确不知道是恶灵激活并植入邪恶和虚假；更不知道他通过恶灵与地狱相通；地狱压在他身上，就像大海压在堤坝的每个部分上，他靠自己的力量决不能抵抗地狱的这种压力。然而，由于他在重生之前只会以为他靠自己的力量抵抗，所以这也是允许的；在这种情况下，他被引入争战或试探。然而，随后他会越来越被光照。
当一个人处于这种状态，即：他以为良善和真理源于他自己，抵抗的能力也是他自己的时，他与邪恶和虚假争战所凭借的良善和真理就不是真正的良善和真理，无论它们看上去多么是良善和真理；因为它们有他自己的东西在里面，他将自我功德置于胜利中，并进行夸耀，仿佛是他战胜了邪恶和虚假；而事实上，唯独主争战并得胜。只有那些正在通过试探重生的人才知道，事实的确如此。
主在童年早期或青少年早期就被引入与邪恶和虚假的最严厉的争战，所以那时不可避免地会这样想。这种情况之所以发生，既因为按照神性秩序，祂的人性或人身本质要通过不断的争战和得胜而被引入神性本质，并与之合一，还因为祂与邪恶和虚假争战所凭借的良善和真理属于外在人。这些良善和真理因不完全是神性，故被称为良善和真理的表象。祂的神性本质以这种方式把祂的人性或人身本质引入它自己，以便它可以凭自己的能力来战胜。然而，此处的奥秘比所能描述的还要多。简言之，在最初的争战中，主里面用来争战的良善和真理充满从母亲那里遗传来的东西；只要充满从母亲那里遗传来的东西，它们就不是神性。不过，随着祂战胜邪恶和虚假，它们逐渐被洁净并变成神性。