122.除上述原因外，需要补充的是，在巨人里面，我们地球的居民和灵人与属世和外在的感官有关；这种感官是生命的内层终结并作为它们的共同基础而止于其上的终点。文字上的神性真理，就是我们所说的圣言也一样，它也是为了这个原因被赋予这个星球而非其它星球。由于主就是圣言，是其首先的和末后的，所以为叫一切事物都照次序存在，祂选择在这个星球出生，并变成圣言，正如约翰福音所写的那样：

太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。道成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。（约翰福音1:1-4,14,18）

圣言是神性真理方面的主，因而是出自主的神性真理。不过，这是一个很少有人理解的奥秘。圣言在字义上是属世的(AC 8783)。这是因为属世层是属灵和属天层止于其上的最低层，可以说是其它各层建于其上的根基。圣言的内在意义或属灵意义若离了外在意义或属世意义，就如同没有地基的房屋(AC 9430, 9433, 9824, 10044, 10436)。圣言是神性真理方面的主，因而是出自主的神性真理(AC 2859, 4692, 5075, 9987)。万物都是藉着神性真理被创造和做成的(AC 2803, 2894 [原文2884], 5272, 7835 [或7678])。

1292.“在示拿地遇见一片山谷”表示他们的敬拜变得越发不洁和亵渎，这从“山谷”和“示拿地”的含义清楚可知。在圣言中，“山”表示爱或仁，因为这些山是最高的，或也可说，是敬拜的至内在事物，如前所示(795节)。因此，“山谷”表示山下的东西，也就是敬拜的低级事物，或也可说，敬拜的外在方面。然而，“示拿地”表示含有亵渎之物在里面的外在敬拜，如前所示(1183节)。因此，在本节(11:2)，“在示拿地遇见一片山谷”表示他们的敬拜变得越发不洁和亵渎。
在第一节，经上论到教会说，它有一种语言和一样的话，意思是说它有一种教义，无论总体还是细节。但本节论述了教会的衰落，经上说“他们从东边迁移”，也就是说，他们开始远离仁爱。因为教会或教会成员远离仁爱到何等程度，其敬拜就远离神圣之物到何等程度，或换句话说，其敬拜就接近不洁和亵渎之物到何等程度。“在示拿地遇见一片山谷”之所以表示教会或敬拜衰落，陷入亵渎之物，是因为山谷是诸山之间的低洼地带，而山表示敬拜中的爱或仁的神圣事物，如前所述。这一点也可从圣言中“山谷”的含义清楚看出来，在原文，它通过几个不同的词来表达这个概念。当用于这层含义时，这些词表示敬拜中不同程度的亵渎。
“山谷或谷”具有这种含义，这一点清楚可见于以赛亚书：
论异象谷的重担。因为主万军之耶和华使异象谷有烦扰、践踏、混乱的日子。(以赛亚书22:1, 5)
“异象谷”表示幻觉和推理，敬拜由此沦为虚假，最终遭到亵渎。耶利米书：
你怎能说，我没有玷污，没有随从众巴力？你看你谷中的路。(耶利米书2:23)
“谷”表示不洁的敬拜。同一先知书：
他们在欣嫩子谷建造陀斐特的邱坛。因此，看哪，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。(耶利米书7:31-32; 19:6)
“欣嫩子谷”表示地狱，还表示对真理和良善的亵渎。
以西结书：
主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说，看哪，我必使剑临到你们，也必毁灭你们的邱坛。(以西结书6:3)
同一先知书：
我必将以色列中在那里的一个地方，就是海东边的过路人的山谷，给歌革做坟地；他们必称那地为哈们歌革谷。(以西结书39:11, 15)
这论及外在事物上的敬拜，“山谷”表示这种敬拜。但当敬拜尚未变得如此亵渎时，经上就以此处(11:2)和以赛亚书中所用的表示山谷的希伯来词语来描述它：
我要在山坡上开江河，在山谷中间造泉源；我要使旷野变为水池，使干地变为水泉。(以赛亚书41:18)
这论及那些无知的人，也就是那些虽没有信和仁的知识或认知，但却拥有仁爱的人。“山谷”在此就表示这些人，以西结书(37:1)中的“山谷”也是。

10436.“用大能和大力的手”表凭神性能力。这从“大能和大力的手”的含义清楚可知，当论及耶和华时，“大能和大力的手”是指神性能力(参看7188, 7189, 8050, 8069, 8153节)。这些话和此前那些话的含义从内义上的思路清楚看出来，即：尽管以色列民族的兴趣在于外在事物，不在于内在事物，以至于他们的心智根本不可能被提升到更内层，但一个教会的代表仍能建立在他们当中，圣言仍能在那里写就，这些事之所以能够实现，是因为凭神性能力通过他们所感兴趣的那些没有任何内在之物的外在事物而与天堂的联系仍是有可能的；因此，一种与他们若同时对内在之物感兴趣将会有的情形相类似的效果是能够实现的。关于这个问题，可参看前面关于该民族的说明(10396节提到的地方)；通过他们的外在仪式，也就是内在事物的代表，凭主的神性能力而与天堂的联系是存在的(4311, 4444, 6304, 8588, 8788, 8806节)。
　　要知道，教会之所以为教会，凭的不是外在敬拜，而是内在敬拜；因为外在敬拜是身体的敬拜，而内在敬拜是灵魂的敬拜。因此，没有内在的外在敬拜不过是身体动作，因而是没有来自神性的生命的敬拜。教会成员通过敬拜的内在事物与天堂相联系，对他们来说，外在形式充当内在事物可以停靠于其上的一个基础或层面，就像一座房子立于其地基之上那样。当一切事物都像一座房子立于地基之上那样停靠时，一切都是完整而牢固的，整个人都被神性掌管。
　　古教会成员就是这个样子。一个代表性教会也是这个样子，因此被主接纳，这从圣言中的大量经文清楚看出来。例如对它的描述就包含在摩西的歌中(申命记32:3-14)。但这样一个教会不可能建在以色列和犹太民族当中，原因如前所述，即：他们的内层是污秽的，因而完全违背天堂良善和信之良善，也就是敬拜的内在事物。因此，当他们如此顽固地坚持他们要进入迦南地，而这相当于代表教会时，主规定，通过他们纯粹的外在代表与天堂的联系当变得可能。因为一切敬拜的目的是与天堂的联系，以及主通过这种联系而与世人的结合。这些就是此处在内义上所论述的事。