史威登堡神学著作

宇宙星球 #122

122.除上述原因外

122.除上述原因外,需要补充的是,在巨人里面,我们地球的居民和灵人与属世和外在的感官有关;这种感官是生命的内层终结并作为它们的共同基础而止于其上的终点。文字上的神性真理,就是我们所说的圣言也一样,它也是为了这个原因被赋予这个星球而非其它星球。由于主就是圣言,是其首先的和末后的,所以为叫一切事物都照次序存在,祂选择在这个星球出生,并变成圣言,正如约翰福音所写的那样:

太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的;凡被造的,没有一样不是藉着祂造的。道成了肉身,住在我们中间,我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将祂表明出来。(约翰福音1:1-4,14,18)

圣言是神性真理方面的主,因而是出自主的神性真理。不过,这是一个很少有人理解的奥秘。圣言在字义上是属世的(AC 8783)。这是因为属世层是属灵和属天层止于其上的最低层,可以说是其它各层建于其上的根基。圣言的内在意义或属灵意义若离了外在意义或属世意义,就如同没有地基的房屋(AC 9430, 9433, 9824, 10044, 10436)。圣言是神性真理方面的主,因而是出自主的神性真理(AC 2859, 4692, 5075, 9987)。万物都是藉着神性真理被创造和做成的(AC 2803, 2894 [原文2884], 5272, 7835 [或7678])。

属天的奥秘 #1664

1664.就内义而言

1664.就内义而言,此处提到的战争只表示属灵的战争或试探,如本章开头所述(1651, 1659节)。圣言、尤其先知书提到的战争,没有其它含义。世人发动的战争在圣言的内在部分毫无一席之地,或说根本不重要,因为像战争这样的事不是属灵和属天的,而圣言只包含属灵和属天之物。圣言提到的战争表示与魔鬼,或也可说与地狱的争战。这一点从以下经文和其它许多经文清楚看出来。启示录:
他们本是鬼魔的灵,施行奇事,出去到大地和全世界的众王那里,叫他们在神全能者的大日聚集争战。(启示录16:14)
谁都能看出,此处“在神全能者的大日”,所指的不是其它类型的战争。
又:
那从深渊里上来的兽必与他们交战。(启示录11:7)
此处“深渊(或无底坑)”是指地狱。又:
龙向妇人发怒,去与她其余的种争战,就是那守神诫命,为耶稣基督作见证的。(启示录12:17)
又:
又允许他与圣徒争战。(启示录13:7)
所有这些“争战”都是诸如构成试探的那类争战。南方王与北方王的交战,但以理书(10和11章)提到的其它战争,以及论到米迦勒的话(但以理书10:13, 21; 12:1; 启示录12:7)所表相同。
“战争或争战”并非表示别的,这一点从其它先知书也明显看出来。如以西结书:
你们没有上去堵住破口,也没有为以色列家建起墙垣,好在耶和华的日子在战争中站得住。(以西结书13:5)
这话论及先知。以赛亚书:
他们要把剑打成犁头,把枪打成镰刀;民族不举剑攻击民族,他们也不再学习战争。(以赛亚书2:4)
此处很明显,所指的不是其它类型的战争;因此,在圣言中,战争的武器,如剑、枪、盾等等,只表示这种战争的器具,或说属于这类战争的东西。
同一先知书:
你们拿水来给口渴的人;提玛地的居民哪,拿饼来迎接逃亡的人;因为他们逃避剑和出了鞘的剑,并弯弓与战争的重灾。(以赛亚书21:14-15)
耶利米书:
牧人和他们的羊群必到锡安的女儿那里,在她周围支搭帐棚,各在自己的地方放牧。为攻击她的战争祝圣。起来,我们趁正午上去。(耶利米书6:3-5)
此处所指的不是其它战争,因为它针对的是“锡安的女儿”,也就是教会。
同一先知书:
我所喜乐的城,可称赞的城,怎么被撇弃了呢?她的少年人必仆倒在街上;当那日,所有的战士都必被剪除。(耶利米书49:25-26)
“所喜乐可称赞的城”表示属于教会的事物;“战士”表示那些争战的人。
何西阿书:
当那日,我必为他们与田野的野兽和空中的飞鸟,并土地上的爬行物立约;又必从这地折断弓剑和战争,使他们安然躺卧。(何西阿书2:18)
此处“战争”同样表示争战,各种战争武器表示那些属于属灵争战的事物;当一个人随着恶欲和虚假止息而进入和平的宁静时,这些就被“折断”。
诗篇:
你们来看耶和华的作为,祂在地上制造荒凉,祂使战争止息,直到地极;祂折弓、断枪,把战车用火焚烧。(诗篇46:8-9)
此处意思也一样。又:
神的住处在撒冷,祂的居所在锡安。祂在那里折断弓上的火箭,并盾牌、剑和战争。(诗篇76:2-3)
由于祭司代表主,而唯独主为人争战,所以祭司的服事或职分被称为“兵役(译注:经上译为办事的)”(民数记4:23, 35, 39, 43, 47)。
当一个人卷入试探的争战时,唯独耶和华,也就是主争战,并战胜与他同在的魔鬼,尽管在此人看来,事情似乎并非如此,这是一个永恒不变的真理。因为未经允许,恶灵无法向人动一根手指头;若不靠着主的能力,天使则无法避开最小的威胁。因此,唯独主承受一切争战并取得胜利;这一点在各个地方也由以色列人向各民族发动的战争来代表。摩西五经也指出,唯独主这样做:
在你们前面行的耶和华你们的神必为你们争战。(申命记1:30)
又:
耶和华你们的神与你们同行,要为你们与仇敌争战,拯救你们。(申命记20:4; 约书亚记23:3, 5)
因为那时对迦南地崇拜偶像的居民发动的所有战争都代表主与地狱的争战,因而代表祂的教会和属祂教会之人的争战。这种观念也符合以赛亚书中的这些话:
狮子和少壮狮子为猎物而咆哮,许多牧人跑来攻击他,他总不因他们的声音惊惶,也不因他们的喧哗忧烦。如此万军之耶和华,也必降临在锡安山和它的冈陵上争战。(以赛亚书31:4)
因此,耶和华或主也被称为“战士”。如摩西五经:
耶和华是战士,耶和华是祂的名。(出埃及记15:3)
以赛亚书:
耶和华必像勇士出去,必像战士激起热情。祂要喊叫,大声呐喊,战胜仇敌。(以赛亚书42:13)
这也是为何许多战争活动被归于主,如此处的“喊叫”和“大声呐喊”。
当灵人和天使代表主时,他们也作为战士出现。如约书亚记:
约书亚举目观看,不料,有一个人站在他对面,手里拿着拔出来的剑。他对约书亚说,我是耶和华军队的首领。约书亚就脸伏于地下拜。(约书亚记5:13-14)
这一幕之所以如此显现,是因为它具有代表性;这也是为何雅各的后代称他们的战争为耶和华的战争。
古代的教会也是这样做的,因为他们有同样被称为《耶和华战记》的书,这一点清楚可见于摩西五经:
耶和华的战记上说。(民数记21:14-15)
写这些战争的方式与本章描述战争的方式没什么不同,只是所表示的是教会的战争。这种写作方式在那些时代是很常见的,因为他们是内层人,他们的思想更高尚。

属天的奥秘 #9824

9824.“以弗得”

9824.“以弗得”表那里外在形式上的神性真理,内层事物就终止于其中。这从“以弗得”的含义清楚可知,“以弗得”是指外在形式上的神性真理。“以弗得”之所以具有这种含义,是因为亚伦的圣衣代表属灵国度里在其适当次序中的神性真理(参看9522节);“以弗得”是这三样衣服的最外层;亚伦供祭司职分的衣服是以弗得、外袍和杂色内袍。最外在的事物不仅包含内层事物,而且内层事物还终止于其中。人体,因而众天堂也是这种情况,因为人体的各个方面都对应于众天堂。这同样适用于真理和良善,因为它们构成众天堂。
  由于以弗得代表主的属灵国度最外在的部分,所以它比其余的衣服更神圣,它上面是含有乌陵和土明的胸牌,来自神性的答复通过乌陵和土明给出。最外在的部分之所以比内在事物更神圣,是因为最外在的事物包含在其适当次序中的一切内层事物。它以一种如此完美的外在形式和关联包含它们,以致如果最外在的事物被拿走,内在事物就会分崩离析;因为内在事物不仅终止于最外在的事物,还一起存在于那里。这一事实是能被那些知道连续事物和同步事物是怎么回事的人认识到的;也就是说,按其适当次序行进并彼此跟随的连续事物仍一起存在于最后和最低层。以目的、原因和结果为例。在次序上目的是第一位的,原因是第二位的,结果是最后和最低的;因此,它们也一个接一个发展、行进。然而,原因同时显现在最后的结果里面;目的则如此显现在原因里面。所以结果是内层或在先事物的完成,内层或在先事物汇集在一起,并寄住在结果里面。
  人的意愿、思维和行为也是这种情况。意愿首先到来,思维其次,行为最后。行为也是结果,结果则拥有共存于它里面的两种在先或内层事物。因为行为在何等程度上包含此人的所思所愿,内层事物就在何等程度上包含在一种形式和关联中。这解释了为何圣言说,人照自己的行为或作为受审判,这意味着他将照他的思维和意愿受审判,因为这些就存在于他的行为里面,如同灵魂存在于它的身体里面。由于内层事物共存于最后和最低之物里面,故可知,如前所述,如果次序是完美的,那么最后和最低之物就视为比内层事物更神圣,因为内层事物的神圣完整或完全地存在于它里面。
  由于内层事物共存于最后和最低事物中,就像刚才所举的例子一样,即人的思维和意愿(或其属灵层面上的信和爱)共存于他的行为或作为里面,所以主爱约翰胜过其余的门徒,约翰也挨近祂怀里(约翰福音13:23; 21:20, 22)。这是因为这个门徒代表仁爱的行为(参看创世记18和22章序言,以及3934节)。由此也明显可知为何在一个完美次序中的最外在或最后之物比与它分离的单独的内在事物更神圣。因为当主存在于最后和最低之物里面时,祂同时存在于一切事物里面;当祂存在于最后和最低之物里面时,内层事物就一起被保持在其适当次序、关联和形式中,照主的美意而在祂的掌控和指引之下。这就是9360节所说的奥秘,如你所看到的。
  这就是以弗得因是主的属灵国度最后和最低的部分而被视为比属祭司职分的其它衣服更为神圣的原因。因此,以弗得是大祭司的祭服,由金线在蓝色、紫色、染过两次的朱红色和捻的细麻布中间织成(出埃及记39:3);但其余的祭司则穿着细麻布的以弗得(撒母耳记上2:18; 22:18)。这解释了为何“以弗得”表示一个祭司的全部祭服,又为何经上说他“穿着以弗得”,以此表示他是一个祭司(撒母耳记上2:28; 14:3)。这也解释了为何胸牌系在以弗得上,又为何通过上面的乌陵和土明给出答复。也就是说,这件祭服是主的属灵国度最低部分的一个代表;从神来的答复就呈现在最后和最低的事物中;事实上,它们经过了一个接一个的一切内层事物,在最后和最低事物中将自己表明出来,因为它们在那里终止。当祭司穿上以弗得时,答复就会给出,这一点从撒母耳记上(23:6-13; 30:7, 8)明显看出来,也可见于何西阿书:
  以色列人也必多日独居,无君王、无首领、无祭祀、无柱像、无以弗得、无家中的神像。(何西阿书3:4)
  “家中的神像”表示来自神的答复,因为在过去,答复通过它们给出(撒迦利亚书10:2)。此外,在原文,“以弗得”一词源自“包裹一切内层事物”这一词根,这从这个词(出埃及记29:5; 利未记8:7)的含义明显看出来。
  

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