122.除上述原因外，需要补充的是，在巨人里面，我们地球的居民和灵人与属世和外在的感官有关；这种感官是生命的内层终结并作为它们的共同基础而止于其上的终点。文字上的神性真理，就是我们所说的圣言也一样，它也是为了这个原因被赋予这个星球而非其它星球。由于主就是圣言，是其首先的和末后的，所以为叫一切事物都照次序存在，祂选择在这个星球出生，并变成圣言，正如约翰福音所写的那样：

太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。道成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。（约翰福音1:1-4,14,18）

圣言是神性真理方面的主，因而是出自主的神性真理。不过，这是一个很少有人理解的奥秘。圣言在字义上是属世的(AC 8783)。这是因为属世层是属灵和属天层止于其上的最低层，可以说是其它各层建于其上的根基。圣言的内在意义或属灵意义若离了外在意义或属世意义，就如同没有地基的房屋(AC 9430, 9433, 9824, 10044, 10436)。圣言是神性真理方面的主，因而是出自主的神性真理(AC 2859, 4692, 5075, 9987)。万物都是藉着神性真理被创造和做成的(AC 2803, 2894 [原文2884], 5272, 7835 [或7678])。

2842.“说，耶和华说，我指着自己起誓”表示来自神性的不可改变的牢固确认，即对随后到来的应许的确认。这从“说，我指着自己起誓”和“耶和华说”的含义清楚可知，这一切都意味着确认，事实上是来自神性，也就是来自祂自己的确认。神性只能从祂自己，不能从其它任何源头来确认；并且它所确认的，是不可改变的，因为这是永恒的真理。凡耶和华或主所说的话都是永恒的真理(马太福音24:35)，因为它来自真理的真正存在本身。但祂似乎通过起誓来确认一件事，如祂在此处和圣言的别处所行的，这不是因为这时事情会显得更真实，而是因为祂正在向那些若不以这种方式来确认，就不接受神性真理的人确认它。事实上，这些人对耶和华或主没有其它概念，只是认为祂是一个能说某事，然后改变它的人，如我们在圣言中经常读到的；但内义所描述的实际情况完全不同。谁都能认识到，耶和华或主从不通过起誓来确认任何事；但当神性真理本身和对它的确认降至具有这种性质的人那里时，它就转变为某种像起誓一样的东西。此处的情形类似耶和华或主降临西乃山时，出现在百姓眼前的吞灭的火和冒出的烟(出埃及记19:18; 申命记4:11-12; 5:19-21)。在这种情况下，祂在天上的荣耀，甚至祂的怜悯本身，在那里陷入邪恶和虚假的百姓看来，就如同火和烟(参看1861节)。这同样适用于圣言提到的被认为是耶和华所说所行的许多事。由此清楚可知，“我指着自己起誓，耶和华说”表示来自神性的不可改变的牢固确认。
当论及耶和华时，“起誓”表示向一个具有这种性质的人确认，这一点从圣言中的其它许多经文可以看出来。如诗篇：
耶和华记念祂的约，直到永远！祂所吩咐的话，直到千代；就是祂与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。(诗篇105:8-9)
约和所起的誓是一样的情况，因为耶和华或主不与人立约；但当论述的主题是通过爱和仁所实现的结合时，这种结合事实上以一个约来提出(参看1864节)。又：
耶和华起了誓，决不后悔，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。(诗篇110:4)
这论及主，“耶和华起了誓”表示来自神性的不可改变的确认，也就是说，这是永恒的真理。
又：
我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓。我要建立你的种，直到永远；要建立你的宝座，直到代代。(诗篇89:3-4)
这也论及主。“与所拣选的人立约”和“向大卫起誓”表示不可改变的确认，或永恒的真理；“大卫”表示主(1888节)；“立了约”与神性良善有关；“起了誓”与神性真理有关。又：
我必不亵渎我的约，也不改变我口中所出的话；我一次指着自己的圣洁起誓，我决不向大卫说谎。(诗篇89:34-35)
此处“大卫”也表示主；此处“约”同样与神性良善有关；“我口中所出的话”与神性真理有关，这是因为良善与真理的婚姻，该婚姻存在于圣言的每个部分中(参看683, 793, 801, 2516, 2712节)。
又：
耶和华以真理向大卫起誓，必不反复。你的众子若守我的约和我所教导他们的法度，我必使你腹中出的果子坐在你的宝座上。(诗篇132:11-12)
“耶和华以真理向大卫起誓”明显表示对永恒真理的确认，这就是为何经上说“必不反复”。“大卫”表示主，如前所述。即便如此，这誓的确向“大卫”起了，因为他是那种相信关于他自己和他后代的应许正在被确认的人。大卫因爱自己和自己的后代而以为这应许与他有关；也就是如前面经文所述，他的种要建立，直到永远，他的宝座要建立，直到代代；而事实上，这话是指着主说的。
以赛亚书：
这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的诸水漫过大地，我也照样起誓不再向你发怒。(以赛亚书54:9)
此处“起誓”表示以起誓来立约并确认它。至于这是一个约，而非一个誓言，可参看创世记(9:11)。同一先知书：
耶和华起誓说，我怎样思想，必照样成就。(以赛亚书14:24)
又：
耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓。(以赛亚书62:8)
耶利米书：
你们住在埃及地的一切犹大人，当听耶和华的话；耶和华说，看哪，我指着我的大名起誓，在埃及全地，我的名不再被犹大任何人的口称呼说，永生的主耶和华(Lord Jehovih)。(耶利米书44:26)
同一先知书：
耶和华说，我指着自己起誓，波斯拉必变为荒场。(耶利米书49:13)
又：
万军之耶和华指着自己的灵魂起誓，我必使人，如同使蝗虫一样充满你。(耶利米书51:14)
阿摩司书：
主耶和华指着自己的圣洁起誓，看哪，日子快到。(阿摩司书4:2)
同一先知书：
耶和华指着雅各的崇高起誓，他们的一切行为，我都永远不忘。(阿摩司书8:7)
在这些经文中，“耶和华指着自己的右手起誓”，“指着祂的大名”，“指着自己”，“指着自己的灵魂”，“指着自己的圣洁”，“指着雅各的狂傲”，都表示存在于耶和华或主里面的确认。耶和华只能从祂自己给予确认。“耶和华的右手”，“耶和华的大名”，“耶和华的灵魂”，“耶和华的圣洁”，“雅各的崇高”表示主的神性人身或人性；正是这神性人身或人性提供确认，或说确认通过神性人身或人性而来。
耶和华或主“起誓”将那地赐给亚伯拉罕、以撒和雅各，或他们的后代，在内义上表示对祂会将天国赐给那些爱祂、信祂之人的确认。这些人就是在圣言的内义上，亚伯拉罕、以撒、雅各，或列祖的子孙后代所指的人；这一点也由以下事实来实际代表：迦南地的确被赐给了他们的后代，那时他们当中的教会代表主的天国，这地本身也代表天国。“地”和“迦南地”在内义上是指主的国度(可参看1413, 1437, 1607节)。这解释了为何在摩西五经，经上说：
并使你们在耶和华向你们列祖起誓应许给他们和他们的种的地上，就是流奶与蜜之地，可以延长你们的日子；使你们的日子和你们子孙的日子，在耶和华向你们列祖起誓应许给他们的地上得以增多，如天覆地的日子那样多。(申命记11:9, 21)
从这些经文清楚可知，耶和华起的“誓”是确认的代表，事实上是不可改变的确认的代表，这一点在以赛亚书更明显：
我指着自己起誓，公义的话从我的口发出，并不返回，众膝都必向我跪拜，众舌都必指着我起誓。(以赛亚书45:23)
此外，经上吩咐那些属于代表性的犹太教会的人在起誓确认所立的约，同样在确认所许的愿，以及应许和保证时，要“指着耶和华的名起誓”。经上之所以这样吩咐他们(尽管事实上，他们只是被允许如此行)，是因为他们将以这种方式来代表内在人的确认。在这种情况下，他们指着耶和华的名所起的誓，和其它事一样，都具有代表性。摩西五经清楚表明，所起的这些誓是被吩咐的，确切地说，是被允许的：
你要敬畏耶和华你的神，侍奉祂，指着祂的名起誓；你不可随从别神。(申命记6:13-14)
申命记：
你要敬畏耶和华你的神，侍奉祂，紧依附着祂，也要指着祂的名起誓。(申命记10:20)
以赛亚书：
在地上给自己祝福的，必凭真理的神来祝福自己；在地上起誓的，必指着真理的神起誓。(以赛亚书65:16)
耶利米书：
耶和华说，以色列啊，你若回转，回转归向我，若从我面前除掉你可憎的偶像，就不再摇摆不定；你必以真理、公平、公义，指着永生的耶和华起誓。(耶利米书4:1-2)
同一先知书：
他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓，那么他们就必建立在我百姓中间。(耶利米书12:16)
他们也指着“耶和华的名”起誓，或向“耶和华起誓”，这一点可见于以赛亚书：
雅各家啊，听这话吧，那称为以色列名下、从犹大的水中出来的，你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭真理，不凭公义。(以赛亚书48:1)
同一先知书：
当那日，埃及地必有五城说迦南的语言，又指着万军之耶和华起誓。(以赛亚书19:18)
约书亚记：
会众的首领已经指着耶和华以色列的神向基遍人起誓。(约书亚记9:18-19)
由此明显可知，他们被允许指着耶和华的名或耶和华起誓。但由此也明显可知，这种起誓仅仅是内在人的确认的一个代表。众所周知，内在人，也就是那些拥有良心的人，不需要通过起誓来确认任何事；他们也的确不这样确认。他们视起誓为可耻的。诚然，他们能相当肯定地断言某事的真实性，还能借助推理来确认这种真实性，但不能指着它起誓。他们拥有约束他们的内在约束，即良心的约束。在内在约束上再额外添加一种外在约束，也就是起誓，就等于影射或指责他们心里是不诚实的。此外，内在人具有这种性质：他喜欢在自由中，而不是被强迫说话、行事，因为对这些人来说，内在掌控外在，而不是反过来。因此，那些拥有良心的人不会起誓；那些对良善和真理拥有感知的人，也就是属天人更不会起誓。属天人甚至不通过推理来向自己或其他人确认任何事，只是说，某事是这样或不是这样(202, 337, 2718节)。所以，他们更远离起誓。
由于这些原因，还由于起誓是将要被废除的代表之一，所以主在马太福音以这些话教导说，我们根本不可以起誓：
你们又听见有话说，不可起假誓，所起的誓，总要向主履行。但是我对你们说，你们根本不可以起誓，不可指着天起誓，因为天是神的宝座；不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君王的城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑或变白。你们的话，是就是是，不是就是不是；若再多说，就是出于邪恶。(马太福音5:33-37)
这些话表示我们根本不可以指着耶和华起誓，也不可以指着属于耶和华或主的任何事物起誓。

10044.“在这公绵羊的头上”表给它的整体。这从“头”的含义清楚可知，“头”是指整个人，因而是指（内在人中纯真之良善的）整体(参看10011节)。“头”之所以表示整体，是因为它是最高的，含有一个人的至内在部分在里面；在下的一切事物都是从最高之物发出的，正如在外的一切事物都是从最内之物发出的一样；或也可说，最高之物是它下面的一切事物的根源，正如最内之物是在它之外的一切事物的中心一样；因为在外或在下之物依赖于最内或最高之物。人里面最内在的东西就是他的意愿和理解力；它们的初始就在头里面。从这些内在事物或能力发出的，是活动，也就是它们在身体里面所产生的结果。因此，当提到意愿和理解力时，要理解为整个人，因为人凭这些而为一个人。身体行为也从意愿拥有它们的全部性质；这就是为何看待一个人的角度，不是身体行为，而是这些行为里面的意愿。正因如此，在圣言中，“灵魂”是指整个人，一个人被称为一个灵魂（利未记4:27; 5:1, 4, 17; 6:2; 17:10, 15；以及别处）。
　　有两样事物表示整体，即最高层和最低层。最低层或最末层之所以也表示整体，是因为一切内层事物，甚至从最初或最高层开始，就终止于最低的事物，并一起存在于那里(9828, 9836节)。正因如此，最高层通过最低层将一切内层或居间事物保持在关联和形式中，以便它们能关注同一个目的(9828节)。最低层也表示整体，这一点从圣言中的许多地方明显看出来，如整个人被称为“肉”(创世记6:12; 民数记16:22; 27:16; 以赛亚书40:5; 撒迦利亚书2:13；以及别处)。
　　由于最后的事物也表示全部或整体，所以头发、身体的毛发和胡须，也就是从人体中最后长出来的最外在之物，用来表示这些事物，就是全部或整体；脚和脚趾，以及手指也是如此。头发、身体的毛发，以及胡须就具有这种含义，这一点清楚可见于以赛亚书：
　　到那日，主必用剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须。(以赛亚书7:20)
　　“亚述王”表示推理，是人们用来摧毁神性事物的那种推理(1186节)；“剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须”表示夺去最低的事物，因为当夺去这些事物时，在里面的事物或内层事物就会分崩离析，并灭亡，这也是为何祭司被禁止剃头(利未记21:10)，如拿细耳人，他的头发被称为“神的拿细耳职分”(民数记6:1-27; 6437, 9407节)，是“他众弟兄当中拿细耳人的头顶上”(创世记49:25, 26; 申命记33:16)所表示的。也正因如此，经上说“连头发也都数过了”(马太福音10:30)，以此表示人里面的每一个事物都被如此“数过”；还说“连一根头发也必不损坏”(路加福音21:18)。
　　脚和脚趾，以及手指表示一切事物，因而整体，这一点清楚可见于约翰福音：
　　彼得说，主啊，不但我的脚，连手和头也要洗！耶稣对他说，凡洗过澡的人，只需要洗脚就够了，整个人就都干净了。(约翰福音13:9-10)
　　“脚”是指最末的属世层(2162, 3147, 4938-4952, 9406节)。还有本章的这些话：
　　你要取点公绵羊的血抹在亚伦的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大脚趾上。(出埃及记29:20)
　　也就是说，它要抹在“耳”、“手”和“脚”所表示的每一个事物上。
　　由于最高层和最低层，或也可说，最初层和最末层，同样表示每一个事物，或整体及其它的各个部分，所以主的话，即“首先的和末后的，始和终，阿拉法和俄梅戛”描述了主的全能和全知(启示录1:8, 11; 21:6; 22:13; 以赛亚书41:4)。
　　一切事物从首先的或至高的，通过末后的或最低层一起被保持在关联中，并站在一起，这种情形在以赛亚书被如此描述：
　　我是首先的，也是末后的。我手立了地的根基；我右手铺张诸天。我一招呼它们，它们就站在一起。(以赛亚书48:12-13)
　　“耶和华”或“主”的“手”和“右手”表示祂的全能；祂立了根基的“地”是指末后之物；祂所铺张的“诸天”是指在首先和末后之间的；“一招呼它们，它们就站在一起”是指将一切内层事物通过最后之物一起保持在关联和形式之中，好叫它们关注同一个目的。它们所要关注的这一个目的就是那首先和末后的那一位。祂就是主，这一点清楚可见于以赛亚书：
　　以色列的王，以色列的救赎主，耶和华如此说，我是首先的，我是末后的。(以赛亚书44:6)
　　“以色列的王”是指主(约翰福音18:37)；“救赎主”是指主，这是显而易见的。启示录：
　　这些事是那首先的、末后的、死过又活的说的。(启示录2:8)
　　首先的或最初之物通过末后的，或末后之物将一切事物保持在关联之中，这一点从圣言和人性可以看出来。就圣言而言，它的末后和最低之物就是它的字义，而最初和最高的是主；它里面的内层事物则是它的内义，众天堂就觉察内义，并且这内义使得那些在天堂里的人关注同一个目的，就是主(关于这个奥秘，可参看9360, 9824节)。
　　就人性而言，诸如存在于末后之物中的那种人性是地上的教会；诸如存在于最初之物中的那种人性是主；诸如存在于内层事物中的那种人性是天堂，因为在主眼里，教会和天堂如同一个人，天堂由此被称为大人，许多章节末尾都论述了这大人(参看10030e节所提到的地方)。从主经由天堂直到地上教会的一切事物有一个不间断的关联，以及与这种关联保持一致的一个流注。天堂要理解为那里的天使；教会要理解为系真正的教会成员之人；诸如存在于最初之物中的那种人性要理解为其神性人身方面的主。前面所引用的主在以赛亚书中的话就表示，最初之物通过末后之物将一切事物保持在关联之中，使它们站在一起，如同一个：
　　我是首先的，也是末后的。我手立了地的根基；我右手铺张诸天。我一招呼它们，它们就站在一起。(以赛亚书48:12-13)
　　在圣言中，“地”表示教会，这一点也有大量说明(参看9325节所提到的地方)。
　　从人身上末后或最外在之物和最内在之物可以获得对这个问题的一个概念。人的最外层就是皮肤，最内层则是心脏，而居间的事物，或他的内层则是身体的器官或内脏。从心脏经由器官或内脏直到皮肤，通过血管而有一种不间断的关联；因为这些从心脏发出，并终止于皮肤。不言而喻，皮肤就是那将内层事物一起保持在关联之中的末后或最外在部分，因为若拿走皮肤，内层事物就会分崩离析。
　　由此可见为何正如最高或最内在之物表示每一个事物，最低或末后之物也表示每一个事物。由此也坦露了一个奥秘，即主为何将祂的人身一直荣耀到它的末后和最低层。这些末后和最低层被称为骨、肉，这解释了为何主对祂那以为自己看见了一个灵的门徒说：
　　看我的手我的脚，是我自己；。摸我看看！灵无肉无骨，你们看，我是有的。(路加福音24:37, 39)
　　众所周知，神性本身是主里面那首先的，因为祂从耶和华成孕，从父亲成孕之物是人里面那首先的。主甚至还荣耀了它们共存在于其中的祂人身的末后和最低层，这一点从前面祂说的话，以及以下事实明显看出来：祂在坟墓里没有留下其人身的任何东西。属灵事物也是如此，内层事物终止并停歇于它们共存于其中的末后和最低层；这末后层将内层事物一起保持在关联之中(参看9216, 9828节)。因此，最低事物拥有力量和能力在里面(9836节)；由于同样的原因，它们拥有神圣或圣洁在里面(9824节)；作出启示、给出答复都是在最低事物中进行的(9905节)。