122.除上述原因外，需要补充的是，在巨人里面，我们地球的居民和灵人与属世和外在的感官有关；这种感官是生命的内层终结并作为它们的共同基础而止于其上的终点。文字上的神性真理，就是我们所说的圣言也一样，它也是为了这个原因被赋予这个星球而非其它星球。由于主就是圣言，是其首先的和末后的，所以为叫一切事物都照次序存在，祂选择在这个星球出生，并变成圣言，正如约翰福音所写的那样：

太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。道成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。（约翰福音1:1-4,14,18）

圣言是神性真理方面的主，因而是出自主的神性真理。不过，这是一个很少有人理解的奥秘。圣言在字义上是属世的(AC 8783)。这是因为属世层是属灵和属天层止于其上的最低层，可以说是其它各层建于其上的根基。圣言的内在意义或属灵意义若离了外在意义或属世意义，就如同没有地基的房屋(AC 9430, 9433, 9824, 10044, 10436)。圣言是神性真理方面的主，因而是出自主的神性真理(AC 2859, 4692, 5075, 9987)。万物都是藉着神性真理被创造和做成的(AC 2803, 2894 [原文2884], 5272, 7835 [或7678])。

2851.“你的种必继承他们仇敌的城门”表示仁和信将进入之前被邪恶和虚假占据的地方，或说仁和信将取代之前的邪恶和虚假。这从“继承”、“种”、“城门”和“仇敌”的含义清楚可知：“继承”是指接受主的生命(参看2658节)，在此是指取而代之，因为当仁和信存在于之前被邪恶和虚假占据的地方时，主的生命就进入那里；“种”是指仁和信(参看1025, 1447, 1610, 1941节)；下文将解释“城门”的含义；“仇敌”是指邪恶和虚假，或也可说，那些陷入邪恶和虚假的人。就圣言的内义而言，“仇敌”和“敌人”就表示这些人。
至于“城门”的含义，一般来说，每个人里面都有两扇门。一扇朝地狱打开，并从那里朝邪恶和虚假打开；地狱的魔鬼和灵人就在这扇门里面。另一扇朝天堂打开，并从那里朝良善和真理打开；天使便在这扇门里面。因此，一扇门通向地狱，一扇门通向天堂。地狱之门向那些充满邪恶和虚假的人敞开，天堂之光只能从他们头顶上周围的缝隙中照进来，使他们能思考和推理。但天堂之门向那些专注于来自那里的良善和真理的人敞开。
因为有两条路径通向人的理性心智：良善和真理沿着较高或内在路径从主进入；而邪恶和虚假则沿着较低或外在路径从地狱偷偷上来。理性心智本身在中间，是这两条路径的交汇点。在圣言中，理性心智因其中的良善和真理而被比作一座城，也被称为一座“城”。由于它被比作一座“城”，也被称为一座“城”，所以城门被归于它，经上常把它描述为被仇敌，就是邪恶的魔鬼和灵人围困或攻击，但被主的天使，就是主自己保卫。地狱的魔鬼和灵人及其邪恶和虚假只能到达较低或外在的城门，根本不能进城。
倘若他们真能进城，也就是进入理性心智，那么人就全完了。但当他们到了那一步，以至于觉得自己似乎夺取了那城时，它就会关闭，好叫良善和真理不再从天堂流入它，只有少量透过周围的缝隙渗透进来，如前所述。这就是为何这些人不再拥有任何仁，或任何信，而是视邪恶为良善，视虚假为真理。这也是为何他们不再具有真正的理性，尽管他们觉得自己很有理性(1914, 1944节)。他们也因此被称为死人，尽管他们认为自己比其他人更有活力(81, 290e节)。这是因为天堂之门向他们关闭了。在来世，天堂之门向他们关闭是显而易见的；而另一方面，天堂之门则向那些处于良善和真理的人敞开。
关于本节所提到的具体的“仇敌的城门”，它是人在他的属世心智中所拥有的门。当人完全属世，或尚未重生时，邪恶和虚假占据这门；或也可说，邪恶的魔鬼和灵人，连同恶欲和虚假的说服一起流入它(参看687, 697, 1692节)。但当人变得属灵，或正在重生时，邪恶和虚假，或也可说，邪恶的魔鬼和灵人就从那门，也就是从属世心智被赶走。一旦它们被赶走，良善和真理，或仁和信便取而代之；这些事物(即仁和信)由“你的种必继承他们仇敌的城门”来表示。这就是具体发生在凡正在重生的人身上，同样发生在来世那些进入主国度的人身上的事；并且还总体上发生，也就是发生在由许多个体组成的教会中。
这种转变由以色列人赶走迦南地的各个民族来代表。从字义上看， “你的种必继承他们仇敌的城门”表示赶走这些民族；但从内义上看，则表示刚才所描述的事物。这也解释了为何在古代，当祝福那些即将步入婚姻的人时，人们总是习惯这样说。当拉班的妹子利百加即将与以撒订婚时，拉班对她的祝福清楚表明了这一点：
我们的妹子啊，愿你作千万人的母！愿你的种继承那仇恨你之人的城门！(创世记24:60)
在圣言中，“仇敌的城门”或那些仇恨之人的城门就表示这些事物，这一点从以下经文可以看出来，以赛亚书：
我必以饥荒杀死你的根，我必杀戮你所余剩的人。城门哪，应当哀号！城啊，应当呼喊！非利士人啊，你们都熔化了，因为有烟从北方出来。(以赛亚书14:30-31)
“以饥荒杀死你的根，杀戮所余剩的人”表示夺去主从内层储存起来的良善和真理；“所余剩的人”表示这些良善和真理(参看468, 530, 560-562, 661, 798, 1050, 1738, 1906, 2284节)；“城门”表示进入内层，也就是进入理性心智的地方；“城”表示理性心智，或也可说，表示那里的良善和真理(402, 2268, 2449, 2451, 2712节)；“非利士人”表示涉及信的概念或认知的记忆知识，或也可说，表示那些拥有关于它们的记忆知识，却没有信之良善的人(1197, 1198节)；“北方出来的烟”表示来自地狱的虚假，“烟”是指由邪恶产生的虚假(1861节)。
同一先知书：
空城破毁了，各家关闭，使人不得进入。在街上因酒有呼喊之声，一切喜乐都必变为凄凉，地上的欢乐必遭放逐。城中剩下的只是荒凉，城门拆毁净尽，因为大地中间，就是万民中间必是这样。(以赛亚书24:10-13)
“空城破毁了”表示人类心智被剥夺真理；“各家关闭”表示没有良善，“家”表示良善(参看2233节)；“在街上因酒有呼喊之声”表示一种虚假的状态，“呼喊”论及虚假(2240节)；“酒”表示真理，呼喊是因为真理荡然无存(1071, 1798节)；“街”表示通向真理的事物(2336节)；“变为凄凉的喜乐”论及真理，“遭放逐的地上欢乐”论及良善。这一切清楚表明“城中剩下的只是荒凉，城门拆毁净尽”表示什么。当邪恶和虚假完全掌权时，经上就说城门被“拆毁净尽”。
耶利米哀歌：
锡安的路径，因无人来守圣节就哀伤。她所有的城门都凄凉，她的祭司叹息，她的处女受痛苦，她自己也吃苦头。她的敌人成为首，她的仇敌安然无忧，因耶和华为她许多的过犯使她受苦；她的孩童在敌人面前被掳去。(耶利米哀歌1:4-5)
“锡安的路径就哀伤”表示不再有来自良善的真理，“路径”表示真理(参看189, 627, 2333节)；“她所有的城门都凄凉”表示所有入口都被虚假占据；“她的敌人成为首”表示邪恶掌权。
同一先知书：
耶和华使锡安女子的外郭和城墙都悲哀，一同衰败。她的城门已经陷入地里；祂将她的门闩毁坏折断。她的君王和首领在列族中；再没有律法。就连她的先知也不再从耶和华得异象。你所有的仇敌都向你张开口；他们嗤笑，又切齿说，我们吞灭了她，这真是我们所盼望的日子；我们得到了，我们看见了它。(耶利米哀歌2:8-9, 16)
“城门已经陷入地里”表示被邪恶和虚假占据的属世心智；“她的君王和首领在列族中”表示将真理浸没于邪恶之中；“君王”表示总体上的真理(参看1672, 1728, 2015, 2069节)，“首领”表示首要真理(1482, 2089节)，“列族”表示邪恶(1259, 1260, 1849, 1868, 2588节)。
摩西五经：
从远方、从地极带来的一个民族，必将你围困在你各城门里，在你的全地；你的仇敌必这样围困你。(申命记28:49, 52-53)
如果百姓不谨守诫命和律例，这灾祸就是摩西向百姓所预言的咒诅之一；“从远方、从地极带来的一个民族”在内义上表示邪恶和虚假，或那些沉浸于邪恶和虚假的人；“围困在各城门里”表示封锁通向良善和真理的一切入口，或说切断通向良善和真理的一切途径。
那鸿书：
看哪，你中间的人民是妇女，你地上的城门都向仇敌敞开了；火吞灭了你的门闩。你要打水以备围困，要坚固你的堡垒，踹土和泥，修补砖窑。(那鸿书3:13-14)
“你地上的城门都向仇敌敞开了”表示邪恶占据了本应良善占据的地方。士师记：
大道消失了，他们沿小路而行，沿曲折的道而行；以色列的农村或街巷消失了。他选择新神，战争就临到城门；以色列四万人中，岂能见盾牌枪矛呢？(士师记5:6-8)
这是底波拉和巴拉的预言；“战争就临到城门”表示对良善和真理的攻击。
诗篇：
坐在城门口的密谋反对我，喝醉烈酒的人也唱歌。(诗篇69:12)
“坐在城门口的”表示邪恶和虚假，也表示来自地狱的人。以西结书：
在神的异象中，他带我到朝北的内城门的门口。他在那里看见以色列家所行的这大可憎的事。他还领我到耶和华家朝北的城门的门口；他在那里也看见了可憎的事。(以西结书8:3, 6, 14-15)
“朝北的内城门的门口”表示内层虚假所在的地方；“耶和华家朝北的城门的门口”表示内层邪恶所在的地方。邪恶和虚假是内层的，这是一个内层气场，这些灵人和魔鬼就住在其中(参看2121-2124节)。
诗篇：
看哪，儿女是耶和华的产业，腹中的果子是祂的赏赐。少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋充满了箭的人便为有福；他们必不羞愧，因为他们必在城门口和仇敌说话。(诗篇127:3-5)
“在城门口和仇敌说话”表示不害怕邪恶和虚假，因而不害怕地狱。以赛亚书：
到那日，万军之耶和华必成为在位审判者的公平之灵，并城门口扭转战局者的力量。他们也因酒发疯，因烈酒迷失。(以赛亚书28:5-7)
同一先知书：
凭一句话就定人罪，为城门口责备人的设下网罗；使义人转向虚无事的，必被剪除。(以赛亚书29:20-21)
又：
以拦带上箭袋在载人的战车里，还有马兵，吉珥亮出盾牌；你嘉美的山谷遍满战车和马兵，在城门前列阵。那日，他就仰望森林宫里的军械。(以赛亚书22:6-8)
耶利米书：
犹大悲哀，城门衰败，他们都披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀声直往上升。他们的贵胄打发他们的小子打水；他们来到池边，却找不到水。(耶利米书14:2-3)
耶利米哀歌：
老年人从城门口断绝，少年人也不再奏乐。(耶利米哀歌5:14)
从这些经文可以看出“仇敌的城门”表示什么，即表示正是地狱，或地狱灵不断攻击良善和真理。他们在人那里的座位就在他的属世心智中，如前所述。但当人具有这种性质，即：他允许良善和真理，因而允许天使进入时，主就把这些地狱灵从那座位上赶走。一旦他们被赶走，天堂之门，或天堂本身就打开了。圣言也在各个地方提到这门，如以赛亚书：
在犹大地人必唱这歌，我们有坚固的城。救恩要建立城墙和外郭。你们打开城门，使守信的义族得以进入。(以赛亚书26:1-2)
同一先知书：
耶和华对祂的受膏者居鲁士如此说，我紧握他的右手，使列族降服在他面前。我也要松开列王的腰带，使门户在他面前敞开，城门不得关闭；我必在你前面行，把崎岖之地修平；我必打碎铜门，砍断铁闩。(以赛亚书45:1-2)
又：
外人要建造你的城墙，他们的王必服事你。他们必时常打开你的城门，昼夜不关；你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的城墙为拯救，称你的城门为赞美。(以赛亚书60:10-11，18)
又：
你们当从城门经过，经过；为百姓预备道路；修平修平大道；对锡安的女子说，看哪，你的拯救来到。(以赛亚书62:10-12)
弥迦书：
他们要闯过城门，从城门出去；他们的王在他们前面行，耶和华在他们的前头。(弥迦书2:13)
诗篇：
众城门哪，抬起你们的头来；永久的门户啊，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。这荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。众城门哪，抬起你们的头来；永久的门户啊，你们要高举！(诗篇24:7-10)
又：
耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华！锡安哪，你要赞美你的神！因为祂坚固了你城门的门闩，赐福给你中间的儿女。(诗篇147:12-13)
从这些经文明显可知，“天堂之门”就是天使与人同在的地方，也就是良善和真理从主流入的地方。因此，如前所述，有两扇门。论到这两扇门，主在马太福音如此说：
你们要进窄门。因为引到灭亡的，那门是阔的，路是宽的，从它进去的人也多。引到生命的，那门是窄的，路是狭隘的，找着的人也少。(马太福音7:12-14; 路加福音13:23-24)
此外，以西结，以及约翰在启示录都大量论述了新耶路撒冷的城门和新圣殿的城门，这些城门实际上表示进入天堂的入口(参看以西结书40:6-49; 43:1, 2, 4; 44:1, 2, 3; 46:1-9, 12; 48:31, 32, 33, 34; 启示录21:12, 13, 21, 25; 22:14; 以赛亚书54:11, 12)。这就是为何耶路撒冷被称为“人民的城门”(弥迦书1:9; 俄巴底亚书1:13)。

10044.“在这公绵羊的头上”表给它的整体。这从“头”的含义清楚可知，“头”是指整个人，因而是指（内在人中纯真之良善的）整体(参看10011节)。“头”之所以表示整体，是因为它是最高的，含有一个人的至内在部分在里面；在下的一切事物都是从最高之物发出的，正如在外的一切事物都是从最内之物发出的一样；或也可说，最高之物是它下面的一切事物的根源，正如最内之物是在它之外的一切事物的中心一样；因为在外或在下之物依赖于最内或最高之物。人里面最内在的东西就是他的意愿和理解力；它们的初始就在头里面。从这些内在事物或能力发出的，是活动，也就是它们在身体里面所产生的结果。因此，当提到意愿和理解力时，要理解为整个人，因为人凭这些而为一个人。身体行为也从意愿拥有它们的全部性质；这就是为何看待一个人的角度，不是身体行为，而是这些行为里面的意愿。正因如此，在圣言中，“灵魂”是指整个人，一个人被称为一个灵魂（利未记4:27; 5:1, 4, 17; 6:2; 17:10, 15；以及别处）。
　　有两样事物表示整体，即最高层和最低层。最低层或最末层之所以也表示整体，是因为一切内层事物，甚至从最初或最高层开始，就终止于最低的事物，并一起存在于那里(9828, 9836节)。正因如此，最高层通过最低层将一切内层或居间事物保持在关联和形式中，以便它们能关注同一个目的(9828节)。最低层也表示整体，这一点从圣言中的许多地方明显看出来，如整个人被称为“肉”(创世记6:12; 民数记16:22; 27:16; 以赛亚书40:5; 撒迦利亚书2:13；以及别处)。
　　由于最后的事物也表示全部或整体，所以头发、身体的毛发和胡须，也就是从人体中最后长出来的最外在之物，用来表示这些事物，就是全部或整体；脚和脚趾，以及手指也是如此。头发、身体的毛发，以及胡须就具有这种含义，这一点清楚可见于以赛亚书：
　　到那日，主必用剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须。(以赛亚书7:20)
　　“亚述王”表示推理，是人们用来摧毁神性事物的那种推理(1186节)；“剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须”表示夺去最低的事物，因为当夺去这些事物时，在里面的事物或内层事物就会分崩离析，并灭亡，这也是为何祭司被禁止剃头(利未记21:10)，如拿细耳人，他的头发被称为“神的拿细耳职分”(民数记6:1-27; 6437, 9407节)，是“他众弟兄当中拿细耳人的头顶上”(创世记49:25, 26; 申命记33:16)所表示的。也正因如此，经上说“连头发也都数过了”(马太福音10:30)，以此表示人里面的每一个事物都被如此“数过”；还说“连一根头发也必不损坏”(路加福音21:18)。
　　脚和脚趾，以及手指表示一切事物，因而整体，这一点清楚可见于约翰福音：
　　彼得说，主啊，不但我的脚，连手和头也要洗！耶稣对他说，凡洗过澡的人，只需要洗脚就够了，整个人就都干净了。(约翰福音13:9-10)
　　“脚”是指最末的属世层(2162, 3147, 4938-4952, 9406节)。还有本章的这些话：
　　你要取点公绵羊的血抹在亚伦的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大脚趾上。(出埃及记29:20)
　　也就是说，它要抹在“耳”、“手”和“脚”所表示的每一个事物上。
　　由于最高层和最低层，或也可说，最初层和最末层，同样表示每一个事物，或整体及其它的各个部分，所以主的话，即“首先的和末后的，始和终，阿拉法和俄梅戛”描述了主的全能和全知(启示录1:8, 11; 21:6; 22:13; 以赛亚书41:4)。
　　一切事物从首先的或至高的，通过末后的或最低层一起被保持在关联中，并站在一起，这种情形在以赛亚书被如此描述：
　　我是首先的，也是末后的。我手立了地的根基；我右手铺张诸天。我一招呼它们，它们就站在一起。(以赛亚书48:12-13)
　　“耶和华”或“主”的“手”和“右手”表示祂的全能；祂立了根基的“地”是指末后之物；祂所铺张的“诸天”是指在首先和末后之间的；“一招呼它们，它们就站在一起”是指将一切内层事物通过最后之物一起保持在关联和形式之中，好叫它们关注同一个目的。它们所要关注的这一个目的就是那首先和末后的那一位。祂就是主，这一点清楚可见于以赛亚书：
　　以色列的王，以色列的救赎主，耶和华如此说，我是首先的，我是末后的。(以赛亚书44:6)
　　“以色列的王”是指主(约翰福音18:37)；“救赎主”是指主，这是显而易见的。启示录：
　　这些事是那首先的、末后的、死过又活的说的。(启示录2:8)
　　首先的或最初之物通过末后的，或末后之物将一切事物保持在关联之中，这一点从圣言和人性可以看出来。就圣言而言，它的末后和最低之物就是它的字义，而最初和最高的是主；它里面的内层事物则是它的内义，众天堂就觉察内义，并且这内义使得那些在天堂里的人关注同一个目的，就是主(关于这个奥秘，可参看9360, 9824节)。
　　就人性而言，诸如存在于末后之物中的那种人性是地上的教会；诸如存在于最初之物中的那种人性是主；诸如存在于内层事物中的那种人性是天堂，因为在主眼里，教会和天堂如同一个人，天堂由此被称为大人，许多章节末尾都论述了这大人(参看10030e节所提到的地方)。从主经由天堂直到地上教会的一切事物有一个不间断的关联，以及与这种关联保持一致的一个流注。天堂要理解为那里的天使；教会要理解为系真正的教会成员之人；诸如存在于最初之物中的那种人性要理解为其神性人身方面的主。前面所引用的主在以赛亚书中的话就表示，最初之物通过末后之物将一切事物保持在关联之中，使它们站在一起，如同一个：
　　我是首先的，也是末后的。我手立了地的根基；我右手铺张诸天。我一招呼它们，它们就站在一起。(以赛亚书48:12-13)
　　在圣言中，“地”表示教会，这一点也有大量说明(参看9325节所提到的地方)。
　　从人身上末后或最外在之物和最内在之物可以获得对这个问题的一个概念。人的最外层就是皮肤，最内层则是心脏，而居间的事物，或他的内层则是身体的器官或内脏。从心脏经由器官或内脏直到皮肤，通过血管而有一种不间断的关联；因为这些从心脏发出，并终止于皮肤。不言而喻，皮肤就是那将内层事物一起保持在关联之中的末后或最外在部分，因为若拿走皮肤，内层事物就会分崩离析。
　　由此可见为何正如最高或最内在之物表示每一个事物，最低或末后之物也表示每一个事物。由此也坦露了一个奥秘，即主为何将祂的人身一直荣耀到它的末后和最低层。这些末后和最低层被称为骨、肉，这解释了为何主对祂那以为自己看见了一个灵的门徒说：
　　看我的手我的脚，是我自己；。摸我看看！灵无肉无骨，你们看，我是有的。(路加福音24:37, 39)
　　众所周知，神性本身是主里面那首先的，因为祂从耶和华成孕，从父亲成孕之物是人里面那首先的。主甚至还荣耀了它们共存在于其中的祂人身的末后和最低层，这一点从前面祂说的话，以及以下事实明显看出来：祂在坟墓里没有留下其人身的任何东西。属灵事物也是如此，内层事物终止并停歇于它们共存于其中的末后和最低层；这末后层将内层事物一起保持在关联之中(参看9216, 9828节)。因此，最低事物拥有力量和能力在里面(9836节)；由于同样的原因，它们拥有神圣或圣洁在里面(9824节)；作出启示、给出答复都是在最低事物中进行的(9905节)。