122.除上述原因外，需要补充的是，在巨人里面，我们地球的居民和灵人与属世和外在的感官有关；这种感官是生命的内层终结并作为它们的共同基础而止于其上的终点。文字上的神性真理，就是我们所说的圣言也一样，它也是为了这个原因被赋予这个星球而非其它星球。由于主就是圣言，是其首先的和末后的，所以为叫一切事物都照次序存在，祂选择在这个星球出生，并变成圣言，正如约翰福音所写的那样：

太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。道成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。（约翰福音1:1-4,14,18）

圣言是神性真理方面的主，因而是出自主的神性真理。不过，这是一个很少有人理解的奥秘。圣言在字义上是属世的(AC 8783)。这是因为属世层是属灵和属天层止于其上的最低层，可以说是其它各层建于其上的根基。圣言的内在意义或属灵意义若离了外在意义或属世意义，就如同没有地基的房屋(AC 9430, 9433, 9824, 10044, 10436)。圣言是神性真理方面的主，因而是出自主的神性真理(AC 2859, 4692, 5075, 9987)。万物都是藉着神性真理被创造和做成的(AC 2803, 2894 [原文2884], 5272, 7835 [或7678])。

第二十六章
3353.绝大多数人以为当最后的审判到来时，可见宇宙中的一切都将毁灭；地球被大火吞噬；太阳和月亮化为乌有；众星都消失不见；然后，一个新天新地会神奇地出现。描述这类事件的启示录和预言给了他们这种观点，但真实情况完全不是这样，这从关于最后审判的说明(900, 931, 1850, 2117-2133节)可以看出来。这些章节说明，最后的审判其实是教会在一个民族那里的结束和在另一个民族那里的开始。当主不再被承认，或也可说，信不复存在时，这结束和开始就会发生。当仁不复存在时，承认或信就不复存在，因为信只能存在于那些处于仁爱的人里面。在这种时候，教会就会结束，转到其他人那里，这一点从主自己在福音书(马太福音24章, 马可福音13章, 路加福音21章)中关于末日或时代完结所教导和预言的一切很明显地看出来。
没有内义这把钥匙，没有人能明白主的这些话，让我一点一点地来解释它们，就从此处马太福音中的这些话开始：
门徒上耶稣跟前来，说，请告诉我们，什么时候会发生这些事？你降临和时代的完结，有什么预兆呢？耶稣回答他们说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为许多人要冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。你们必听见战争和战争的风声；注意，不要惊慌；因为这些事必须发生，只是终结还没有到。因为民族要起来攻击民族，国家要起来攻击国家；各处都有饥荒、瘟疫和地震。这一切只是痛苦的开始。(马太福音24:3-8)
那些局限于字义的人不可能知道这些话和该章接下来的话是与耶路撒冷的毁灭和犹太民族的四散有关，还是与被称为最后审判的大灾难或末日有关。而另一方面，那些专注于内义的人清楚看出，此处论述的是教会的结束，这结束就是那在此处和别处被称为主的降临和时代完结的。由于所表示的是教会的结束，所以可知，主所说的这一切话都表示教会的事物或方方面面。不过，它们的总体含义可从内义上的几个细节看出来，如经上说：“许多人要冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人”：此处“名”不是指名字，“基督”也不是指基督；“名”表示敬拜主的一种手段(2724, 3006节)，而“基督”表示真理本身(3009, 3010节)。因此，这句话的意思是，人们会来说，这是信所教导的，或这是信的全部和实质，也就是说，这是真理；而事实上，这既不是信条，或信的全部和实质，也不是真理，而是虚假。他们“要听见战争和战争的风声”表示关于真理的争论和纠纷将出现，这些都是灵义上的战争。“民族要起来攻击民族，国家要起来攻击国家”表示邪恶将与邪恶交战，虚假将与虚假交战。“民族”表示良善，但在反面意义上表示邪恶(参看1259, 1260, 1416, 1849节)；“国家”表示真理，但在反面意义上表示虚假(1672, 2547节)。“各处都有饥荒、瘟疫和地震”表示良善和真理的知识或认知将不复存在，因此教会的状态会发生改变，这种改变就是“地震”。

4692.“他们就因为他的梦和他的话，越发恨他”表由于真理的宣告而引发的还要更大的蔑视和憎恶，此处的真理涉及主的神性人身。这从“越发”、“恨”、“梦”和“话”的含义清楚可知：“越发”是指还要更大；“恨”是指蔑视和憎恶(4681节)；“梦”是指宣告(4682, 4685节)；“话”是指真理。“话”之所以表示真理，是因为在天堂，每句话都来自主；因此，“话”在内义上表示真理，而“圣言”一般表示一切神性真理。
这个主题具体是这样：持有与仁分离之信的教会完全蔑视并憎恶所有真理当中最为至高无上的真理，即：主的人身是神性。属于古教会，并未将仁与信分离的所有人都相信宇宙之神是一个神性人，并且祂就是神性存在；故称祂为“耶和华”。他们从上古之人那里知道祂，还因为祂曾作为人向他们弟兄中的许多人显现。他们也知道，他们教会的所有仪式和外在做法都代表祂。但那些坚持与仁分离之信的人却无法与那些并未将仁与信分离的人共享这个信仰，因为他们不理解这人身如何会是神性，也不理解神性之爱如何能将它变成神性。事实上，凡他们不能以通过身体外在感官所得来的某种观念所理解的，他们都视之为一文不值，如同没有。与仁分离之信就是具有这种性质；事实上，对这些人来说，觉知的内在层级被关闭，因为能使一个流入另一个的居间之物并不存在。
诚然，接下来的犹太教会相信耶和华既是神，又是人，因为祂作为人向摩西和众先知显现；因此缘故，犹太人将向他们显现的每位天使都称为“耶和华”。然而，他们对祂的概念，和外邦人对他们神明的概念没什么两样，只是犹太人更偏爱耶和华神，因为祂能行神迹(4299节)；殊不知，这耶和华就是圣言中的主(2921, 3035节)，他们的一切仪式所代表的，正是祂的神性人身。他们对弥赛亚或基督没有其它概念，只是认为祂将是最伟大的先知，比摩西还伟大；最伟大的国王，大卫还伟大；祂将以惊人的神迹带领他们进入迦南地。至于祂的天国，他们根本一句话都不想听，因为除了世俗事物外，他们什么也不明白；事实上，他们就是与仁分离的人。
然而，就外在敬拜而言，基督教会的确将主的人身拜为神性，尤其在领受圣餐的时候，因为祂说过，那里的饼是祂的身体，酒是祂的宝血。但就其教义而言，他们并未将祂的人身当成神性，因为他们将神性性质与人身性质区分开了。他们之所以作出这种区分，是因为教会从仁转向信，最后转向与仁分离之信。由于他们不承认主的人身是神性，所以许多人绊倒了，并发自内心否认祂(4689节)，祂自己则是神性存在，因为神性存在和神性显现为一，这也是主在约翰福音中明确教导的：
耶稣对腓力说，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。我在父里面，父在我里面，你不信吗？你们当信我，我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:9-11)
这样的教导在别处也出现过。因为神性显现就是从神性存在发出的神性本身，在形像上就是一个人；因为祂是天堂的全部，而天堂代表大人，这在前面(4687节)已阐述过，并在论述人里面一切事物与天堂的对应关系的各章末尾已说明。
主确实像别人那样出生，并从母亲那里得来一个虚弱的人身；但主将这人身完全抛弃了，以致祂不再是马利亚的儿子，将祂自己里面的人身变成神性，这就是祂得荣耀的意思。祂在变形像时，也向彼得、雅各和约翰显明，祂是一个神性人。