122.除上述原因外，需要补充的是，在巨人里面，我们地球的居民和灵人与属世和外在的感官有关；这种感官是生命的内层终结并作为它们的共同基础而止于其上的终点。文字上的神性真理，就是我们所说的圣言也一样，它也是为了这个原因被赋予这个星球而非其它星球。由于主就是圣言，是其首先的和末后的，所以为叫一切事物都照次序存在，祂选择在这个星球出生，并变成圣言，正如约翰福音所写的那样：

太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。道成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。（约翰福音1:1-4,14,18）

圣言是神性真理方面的主，因而是出自主的神性真理。不过，这是一个很少有人理解的奥秘。圣言在字义上是属世的(AC 8783)。这是因为属世层是属灵和属天层止于其上的最低层，可以说是其它各层建于其上的根基。圣言的内在意义或属灵意义若离了外在意义或属世意义，就如同没有地基的房屋(AC 9430, 9433, 9824, 10044, 10436)。圣言是神性真理方面的主，因而是出自主的神性真理(AC 2859, 4692, 5075, 9987)。万物都是藉着神性真理被创造和做成的(AC 2803, 2894 [原文2884], 5272, 7835 [或7678])。

9818.“就是我用智慧的灵所充满的”表拥有刻在他们上面的神性真理。这从“智慧的灵”的含义清楚可知，“智慧的灵”当论及那些处于属天良善时，是指神性真理，如下文所述。当它被永久地刻在人们上面时，就说他们被它充满。此处的情况是这样：那些在主的属天国度里的人不是由于知道或从记忆知识来认识真理，进而相信它们，而是由于内在觉知；因为他们处于从主所获得的爱之良善，这良善拥有根植在它里面的一切真理。良善本身被植入其心智的意愿部分，源于它的真理被植入理解力部分。对这些人来说，意愿部分和理解力部分完全行如一体，与那些在属灵国度之人的截然不同。正因如此，那些在主的属天国度的人，其心智的理解力部分不是用来给予他们真理的知识，而是用来给予对真理的觉知。因为植入意愿的良善在理解力中呈现自己，即呈现自己的内在性质和外在形式，在那里可以说呈现在燃烧的火光中。对这些人来说，良善的外在形式及其内在性质就是真理；他们不是看见它，而是从良善觉知它。由于这个原因，他们从不争论真理；并且如此避免争论，以至于每当他们谈论真理时，就会说是，或不是，仅此而已，不再多说什么。因为若再多说什么，就不是出于良善。他们就是马太福音中所指的人：
　　你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是从恶里出来的。(马太福音5:37)
　　那些在主的属天国度的人就是这样(参看2715, 2718, 3246, 4448, 5113, 6367, 7877, 9166e, 9543节)。至于属天国度里的人和属灵国度里的人有何区别，可参看9276节所提到的地方。
　　由此可见“刻”在某人上面的神性真理是什么意思。在圣言中，许多地方都用到“灵”这个词；当论及人时，他的“灵”表示刻在其理解力部分上面的良善和真理，进而表示这一部分的生命。当论及人时，“灵”之所以具有这种含义，是因为就其内层而言，人就是一个灵；事实上，就其内层而言，他也与灵人在一起。关于这个主题，可参看前面大量说明，即：灵人和天使与一个人同住，主通过他们掌管此人(50, 697, 986, 2796, 2886, 2887, 4047, 4048, 5846-5866, 5976-5993节)；一个人就在类似他自己的灵人和天使当中(4067, 4073, 4077, 4111节)；每个人都有一个灵，他的身体通过灵而拥有生命(4622节)。
　　由此可知当论及主时，“灵”是什么意思，即：它就是从主的神性良善发出的神性真理，当这神性真理流入并被一个人接受时，它就是“真理的灵”、“神的灵”和“圣灵”；因为它直接从主流入，也间接通过天使和灵人流入(参看9682节所提到的地方)。“真理的灵”、“神的灵”和“圣灵”就具有这种含义，这一点可见于下文；因为在此之前，必须说明，在圣言中，当论及一个人时，“灵”表示刻在其理解力部分上面的良善和真理，进而表示这一部分的生命。事实上，既有理解力部分的生命，也有意愿部分的生命。理解力部分的生命在于知道、看见并理解，真理就是真理，良善就是良善。而意愿部分的生命则在于为真理的缘故意愿并热爱真理，为良善的缘故意愿并热爱良善。在圣言中，意愿的生命被称为“心”；而理解力的生命被称为“灵”。
　　事实就是如此，这一点从以下圣言经文明显看出来：
　　你们要自做一个新心和一个新灵。以色列家啊，你们为何要死呢？(以西结书18:31)
　　以西结书：
　　我要赐给你们一个新心，将新灵放在你们中间。(以西结书36:26)
　　“一个新心”表示一个新意愿；“一个新灵”表示一个新的理解力。撒迦利亚书：
　　耶和华铺张诸天，建立地基，在人里面形成他的灵。(撒迦利亚书12:1)
　　“铺张诸天，建立地基”表示一个新教会的建立，这个教会由“天和地”来表示(参看1733, 1850, 2117, 2118e, 3355e, 4535节)；“在人里面形成他的灵”表示在对真理和良善的理解方面使一个人重生。
　　诗篇：
　　神啊，求你为我造洁净的心，使我里面重新有坚定的灵。不要把我从你面前丢弃，不要从我身上收回你的圣灵。求你使我复得你拯救之喜乐，让乐意的灵来扶持我。神所要的祭，就是破碎的灵；神啊，破碎痛悔的心，你必不轻看。(诗篇51:10-12, 17)
　　“洁净的灵”表示憎恶邪恶的意愿，邪恶是不洁的；“坚定的灵”表示对真理的理解和信仰；“破碎的灵”和“破碎的心”表示试探的状态和由此而来的这二者生命的谦卑。“灵”表示生命，这一点从这几节的每个细节明显看出来。“圣灵”表示那生命所源于的神性真理。又：
　　居心不正的一代，它的灵对神不坚定。(诗篇78:8);
　　“心不正”表示意愿是不正确的；“灵对神不坚定”表示对神之真理的理解和信仰是不坚定的。
　　摩西五经：
　　耶和华神使希实本王西宏的灵刚硬，使他的心顽梗。(申命记2:30)
　　在这段经文中，“灵”和“心”也表示这两部分的生命，当意愿没有理解真理和良善，并将它们付诸实践的渴望时，就说它们变得“顽梗”。 以西结书：
　　一切心都必融化，一切手都必发软，一切灵都必畏缩。(以西结书21:7)
　　此处意思也一样。以赛亚书：
　　耶和华是那赐灵魂给地上的人民，又赐灵给行在其上之人的。(以赛亚书42:5)
　　“赐灵魂给人民”表示赋予信之生命，“灵魂”表示信之生命(参看9050节)；“赐灵”表示给予对真理的理解。又：
　　夜间，我以我的灵魂渴慕你；早晨以我里面的灵切切等候你。(以赛亚书26:9)
　　此处意思也一样。
　　又：
　　你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸；火必吞灭你们的灵。(以赛亚书33:11)
　　“火必吞灭的灵”表示对真理的理解，因而表示聪明；“火”表示欲望或邪恶的情感，它因源于邪恶而具有毁灭性。
　　以西结书：
　　愚蠢的先知有祸了！他们随从自己的灵。(以西结书13:3)
　　同一先知书：
　　临到你们灵上的，是决不能成的。(以西结书20:32)
　　玛拉基书：
　　不是一个人这样行，也不是其余有灵的人这样行。为何有一人寻求神的种呢？所以当谨守你们的灵，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。(玛拉基书2:15)
　　诗篇：
　　凡灵里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！(诗篇32:2)
　　马太福音：
　　灵里贫穷的人蒙福了，因为天国是他们的。(马太福音5:3)
　　同一福音书：
　　耶稣对祂的门徒说，要警醒祷告，叫你们不进入试探。灵固然促使，肉体却软弱了。(马太福音26:41)
　　在这些经文中，显而易见，“灵”表示人的实际生命。它表示理解力的生命或真理的生命，这一点从以下事实可以看出来：就属世意义而言，“灵”是指人的生命和呼吸。肺呼吸对应于真理的生命，就是信、因而理解力的生命；而心跳对应于意愿、因而爱的生命。关于肺和心的这种对应关系，可参看前文（3883-3896, 9300, 9495节）。由此可见“灵”在灵义上表示哪种生命。
　　“灵”在一般意义上表示人的生命和呼吸，这一点明显可见于下列经文：
　　你掩面，它们便惊惶；你收回它们的灵，它们就终止呼吸。你发出你的灵，它们便受造。(诗篇104:29, 30)
　　诗篇：
　　耶和华啊，求你回答我！我的灵耗尽，不要向我掩面。(诗篇143:7)
　　约伯记：
　　我的灵耗尽，我的日子消逝。(约伯记17:1)
　　路加福音：
　　耶稣拉着已死女孩的手，说，女孩，起来吧！她的灵便回来，她就立刻起来了。(路加福音8:54, 55)
　　耶利米书：
　　各人都因知识变得愚蠢；他所铸的偶像本是谎言，其中没有灵。(耶利米书10:14; 51:17)
　　以西结书：
　　耶和华借祂的灵带我出去，将我放在山谷中间。主耶和华在那里对这些枯骨说，看哪，我必使灵进入你们里面，你们就要活了。主耶和华如此说，灵啊，要从四风而来，吹在这些被杀的人身上。灵就进入骸骨，骸骨便复活了。(以西结书37:1, 5, 9, 10)
　　启示录：
　　两个见证人被那从无底坑里上来的兽杀了。过了这三天半，有生命的灵从神那里进入他们里面，他们就立足站了起来。(启示录11:7, 11)
　　从这些经文很明显地看出，“灵”是指人的生命。“灵”尤指真理的生命，就是人心智的理解力部分的生命，被称为聪明，这一点清楚可见于下列经文：
　　时候将到，现在就是了。这时真的敬拜者要以灵和真理来拜父。神是个灵，所以拜祂的，必须以灵和真理来拜祂。(约翰福音4:23, 24)
　　但以理书：
　　在他里头有美好的灵，又有知识聪明。(但以理书5:12, 14)
　　路加福音：
　　约翰渐渐长大，灵里强健。(路加福音1:80)
　　同一福音书：
　　耶稣那孩子渐渐长大，灵里强健，充满智慧。(路加福音2:40)
　　约翰福音：
　　父所差来的，就说神的话；因为神赐灵给祂，是没有限量的。(约翰福音3:34)
　　此处“灵”表示聪明和智慧；“说神的话”表示说神性真理。
　　由此可见在约翰福音中，“灵”表示什么：
　　耶稣对尼哥底母说，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。(约翰福音3:5-6)
　　“从水生的”表示通过真理（重生）；“从灵生的”表示由此而来的来自主的生命，这生命被称为属灵的生命。“水”表示真理，重生通过真理实现(参看2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 9323节)；但“肉身”表示人自己的东西，或人的自我，其中毫无属灵生命(3813, 8409节)。
　　约翰福音中的“灵”和“肉体”也表示类似事物：
　　活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。(约翰福音6:63)
　　“主所说的话”是指神性真理，由此而来的生命就是“灵”。以赛亚书：
　　埃及不过是人，并不是神；他的马不过是血肉，并不是灵。(以赛亚书31:3)
　　“埃及”表示总体上的记忆知识；“他的马”表示来自理解力的记忆知识，当这记忆知识没有任何属灵生命在里面时，经上就说它“不过是血肉，并不是灵”。“埃及”是指记忆知识(参看9340, 9391节所提到的地方)；“马”是指理解力(2761, 2762, 3217, 5321节)；“埃及的马”是指来自理解力的记忆知识(6125, 8146, 8148节)。人若不知道“埃及”、“马”，以及“血肉”和“灵”表示什么，就不可能知道这些话（以赛亚书31:3）是什么意思。
　　一旦知道存在于人里面的“灵”表示什么，就能知道当论及耶和华或主时，“灵”表示什么。人所拥有的一切，如脸、眼睛、耳朵、手臂、手，以及心和灵魂，都归于祂。因此，灵也归于祂，在圣言中被称为神的灵，耶和华的灵，祂口中的灵，圣洁的灵或圣灵。“灵”表示从主发出的神性真理，这一点从圣言中的许多经文明显看出来。“神的灵”之所以表示从主发出的神性真理，是因为人生命的一切都来自那里，那些以信和爱来接受这神性真理的人就拥有天上的生命。主自己在约翰福音中教导说，这就是“神的灵”：
　　我对你们所说的话就是灵，就是生命。(约翰福音6:63)
　　“主所说的话”就是神性真理。
　　又：
　　耶稣大声喊着说，人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人要受灵说的。那时圣灵还没有来，因为耶稣尚未得着荣耀。(约翰福音7:37-39)
　　“信主之人要受的灵”表示来自主的生命，就是信和爱的生命，这一点从这段经文的细节明显看出来。因为“渴”和“喝”表示认识并理解真理的渴望；“从腹中要流出活水的江河”是指神之真理。由此清楚可知，他们要受的、也被称为“圣灵”的“灵”表示由从主发出的神性真理所带来的生命。如刚才所述，这生命被称为信和爱的生命，正是那存在于一个人里面的属灵和属天的生命本身。经上之所以说“圣灵还没有来，因为耶稣尚未得着荣耀”，是因为当主在世时，祂自己教导神性真理；但当复活后得了荣耀时，祂通过天使和灵人教导神性真理。从主发出并通过天使和灵人流入人的这神圣事物，无论显明的还是未显明的，就是那里所提到的“圣灵”。因为在圣言中，从主发出的神性真理被称为“圣”(参看9680节)。
　　这解释了为何圣灵被称为“真理的灵”，又为何经上说“祂要引导进入一切的真理，因为祂不是凭自己说的，乃是把祂从主所听见的都说出来”、“祂要将受于主的传告（你们）”(约翰福音16:13, 14)。这也解释了为何当主即将离开门徒时，“就向他们吹气，说，你们受圣灵”(约翰福音20:21, 22)。“吹气”表示信之真理(9229, 9281节)；因此，主向某人吹气表示赐予理解神性真理并由此接受这信之生命的能力。也正因如此，“灵”因是从“呼吸”衍生而来的一个名字，故也是“吹”和“风”的一个衍生词；这就是为何灵常称为“风”。肺呼吸对应于信之真理，心跳对应于爱之生命(参看3883-3896, 9300, 9495节)。
　　创世记中的“吹入”表示类似事物：
　　耶和华将生命的灵魂吹入人的鼻孔。(创世记2:7)
　　这就是为何主被称为“我们鼻中的灵”(耶利米哀歌4:20)；由于神性真理吞没并毁灭邪恶，故经上在下列经文中说：
　　你鼻孔的灵一出，世界的根基也显露。(诗篇18:15)
　　约伯记：
　　他们因神的呼吸就灭亡；因祂鼻中的灵就被吞没。(约伯记4:9)
　　诗篇：
　　诸天藉耶和华的圣言而造；其万象藉祂口中的灵而成。(诗篇33:6)
　　“耶和华的圣言”是指神性真理；“祂口中的灵”也是。主就是那圣言，这一点清楚可见于约翰福音：
　　太初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言。万物是藉着祂造的。圣言成了肉身，住在我们中间。(约翰福音1:1, 3, 14)
　　“圣灵”表示人的天上生命所来自的神性真理，这一点从下列经文也明显看出来。以赛亚书：
　　从耶西的树干必长出一个嫩枝，耶和华的灵必住在祂身上，就是智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。(以赛亚书11:1-2)
　　这些话论及主，祂里面有神性真理。因此，神性智慧和聪明被称为“耶和华的灵”；这灵在此被称为“智慧和聪明、谋略和能力、以及知识的灵”。同一先知书：
　　我已将我的灵赐于祂身上；祂必将公理传给列族。(以赛亚书42:1)
　　这些话也论及主；“赐于祂身上的耶和华的灵”是指神性真理，因而是指神性智慧和聪明。神性真理也被称为“公理或公平”(2235节)。
　　又：
　　仇敌好像急流的河水冲来；耶和华的灵要在祂上面立一个记号。(以赛亚书59:19)
　　又：
　　主耶和华的灵在我身上；因此，耶和华膏我，叫我传好信息给贫穷的人。(以赛亚书61:1)
　　这也论及主；“耶和华的灵”表示主在世时在祂里面，并且那时祂自己就是的神性真理。
　　“耶和华的灵”表示神性真理，接受它的人就拥有由此而来的天堂生命，这一点从下列经文看得尤其明显。以赛亚书：
　　等到从高处来的灵倾倒在我们身上，旷野就变为肥田；那时，公平要居在旷野。(以赛亚书32:15, 16)
　　此处论述的主题是重生；“从高处来的灵”是指来自神性的生命；“旷野就变为肥田”和“公平要居在旷野”表示聪明存在于以前没有聪明，因而没有新生命的地方。
　　类似的话出现在以下经文中：
　　为叫你们知道我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。(以西结书37:13, 14)
　　同一先知书：
　　我也不再向他们掩面，因我已将我的灵倾注于以色列家。(以西结书39:29)
　　约珥书：
　　我要将我的灵倾注于一切血肉；在那些日子，我要将我的灵倾注于男仆和女仆。(约珥书2:28, 29)
　　弥迦书：
　　我借耶和华的灵，满有力量、公平、能力，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。(弥迦书3:8)
　　撒迦利亚书：
　　那出来往北方之地的马匹使我的灵在北方之地平息下来。(撒迦利亚书6:8)
　　以赛亚书：
　　我要将水浇灌口渴之地，将溪水浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的种。(以赛亚书44:3)
　　在这些经文中，“耶和华的灵”表示神性真理，以及经由这真理而来的信与爱的生命，这是显而易见的；它既直接从主流入，也间接从主经由灵人和天使流入(9682e节)。
　　类似的话出现在以赛亚书的另一处：
　　到那日，万军之耶和华必作祂余剩之民的华美之冠、美丽之冕，也作了在位审判者公平之灵，并……的力量。(以赛亚书28:5, 6)
　　“华美之冠”表示与良善一起到来的智慧；“美丽之冕”表示随真理一起到来的聪明；“公平之灵”表示神性真理，因为“公平”论及真理(2235, 6397, 7206, 8685, 8695, 9260, 9383节)。
　　又：
　　耶和华的脸的使者拯救他们。祂以慈爱和怜悯救赎他们。他们竟悖逆，使主的圣灵恼怒；祂就转作他们的仇敌。祂将祂的圣灵放在他们中间。耶和华的灵引导他。(以赛亚书63:9-11, 14)
　　此处“圣灵”是指神性真理方面的主，因而是指来自主的神性真理；“耶和华面前的使者”是指神性良善方面的主，因为“耶和华的脸”是指爱、怜悯和良善。启示录：
　　耶稣的见证就是预言的灵。(启示录19:10)
　　“耶稣的见证”是指来自祂并涉及祂的神性真理(9503节)。
　　诗篇：
　　耶和华神以灵为祂的使者，以火焰为仆役。(诗篇104:4)
　　“以灵为使者”表示使他们成为神性真理的接受者；“以火焰为仆役”表示使他们成为神性良善或神性之爱的接受者。马太福音：
　　约翰说，我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，要用圣灵与火给你们施洗。(马太福音3:11)
　　“施洗”表示重生；“用圣灵”表示通过神性真理而如此行；“用火”表示源于神性之爱的神性良善。“施洗”表示重生(参看5120e, 9088节)；“火”表示神性之爱的神性良善(4906, 5215, 6314, 6832, 6834, 4849, 7324节)。
　　路加福音：
　　你们虽然邪恶，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人吗？(路加福音11:13)
　　“给圣灵”表示用神性真理来光照，赋予来自那真理的生命，就是聪明和智慧的生命。启示录：
　　有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。(启示录4:5)
　　又：
　　在众长老中间，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。(启示录5:6)
　　显而易见，在这些经文中，“灵”不指灵人，因为经上说，灯和羔羊的眼是神的灵。“灯”表示神性真理(4638, 7072节)，“眼”表示对真理的理解，当论及主时，表示神性聪明和智慧(2701, 4403-4421, 4523-4534, 9051节)；“角”表示源于良善的真理的能力(2832, 9081, 9719-9721节)。由此明显可知，“神的灵”表示神性真理。
　　因此，当人们知道“圣灵”是指从主发出的神性真理，它是真正的圣洁时，他们就能知道在凡提到“神的灵”和“圣灵”的地方，圣言的神性含义；如下列经文：
　　我要求父另外赐给你们一位保惠师永远与你们同在；就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂。你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿。保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。(约翰福音14:16-18, 26)
　　另一处：
　　我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的灵，祂就要为我作见证。你们也要作见证。(约翰福音15:26, 27)
　　还有一处：
　　我将真理告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂到你们这里来。(约翰福音16:7)
　　从这些经文再次明显可知，从神性良善或“父”发出的神性真理就是“保惠师”和“圣灵”。这也解释了为何祂被称为“真理的灵”；又为何经上说“祂要在他们里面，要将一切的事指教他们，为主作见证”。“为主作见证”在灵义上表示教导关于祂的事。经上之所以说“保惠师，就是真理的灵，是父因主的名差来的”，又说“主要从父差祂”，此后之说“主自己要差祂”，是因为“父”表示在主里面的神性本身，因此父与祂为一，主在约翰福音（10:30; 14:9-11）中明确教导了这一点。
　　马太福音：
　　人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，他还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。(马太福音12:31, 32)
　　“说话干犯人子”表示违反尚未植入或铭刻在一个人生命上的神之真理；“人子”是指神性真理(参看9807节)。但“说话干犯圣灵”是指违反已经植入或铭刻在一个人生命上的神性真理，尤其违反关于主自己的神性真理。这真理之前被承认，然后说话干犯或否认它就是亵渎；亵渎具有这样的性质：它完全摧毁人的内层。这就是为何经上说这罪不得赦免。至于何为亵渎(参看3398, 3898, 4289, 4601, 6348, 6959, 6963, 6971, 8394, 8882, 9298节)。
　　同一福音书：
　　耶稣对门徒说，你们要去，施洗归于父子圣灵的名。(马太福音28:19)
　　“父”在此是指神性本身；“子”是指处于一个人形式的神性本身；“圣灵”是指来自神性的发出物，或发出的神性。因此，有一个神性，然而仍是一个三位一体。主就是一个人形式之下的神性本身，主自己在约翰福音教导了这一点：
　　从今以后，你们认识父，并且已经看见祂。人看见了我，就是看见了父；我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:7, 9-10)
　　

10044.“在这公绵羊的头上”表给它的整体。这从“头”的含义清楚可知，“头”是指整个人，因而是指（内在人中纯真之良善的）整体(参看10011节)。“头”之所以表示整体，是因为它是最高的，含有一个人的至内在部分在里面；在下的一切事物都是从最高之物发出的，正如在外的一切事物都是从最内之物发出的一样；或也可说，最高之物是它下面的一切事物的根源，正如最内之物是在它之外的一切事物的中心一样；因为在外或在下之物依赖于最内或最高之物。人里面最内在的东西就是他的意愿和理解力；它们的初始就在头里面。从这些内在事物或能力发出的，是活动，也就是它们在身体里面所产生的结果。因此，当提到意愿和理解力时，要理解为整个人，因为人凭这些而为一个人。身体行为也从意愿拥有它们的全部性质；这就是为何看待一个人的角度，不是身体行为，而是这些行为里面的意愿。正因如此，在圣言中，“灵魂”是指整个人，一个人被称为一个灵魂（利未记4:27; 5:1, 4, 17; 6:2; 17:10, 15；以及别处）。
　　有两样事物表示整体，即最高层和最低层。最低层或最末层之所以也表示整体，是因为一切内层事物，甚至从最初或最高层开始，就终止于最低的事物，并一起存在于那里(9828, 9836节)。正因如此，最高层通过最低层将一切内层或居间事物保持在关联和形式中，以便它们能关注同一个目的(9828节)。最低层也表示整体，这一点从圣言中的许多地方明显看出来，如整个人被称为“肉”(创世记6:12; 民数记16:22; 27:16; 以赛亚书40:5; 撒迦利亚书2:13；以及别处)。
　　由于最后的事物也表示全部或整体，所以头发、身体的毛发和胡须，也就是从人体中最后长出来的最外在之物，用来表示这些事物，就是全部或整体；脚和脚趾，以及手指也是如此。头发、身体的毛发，以及胡须就具有这种含义，这一点清楚可见于以赛亚书：
　　到那日，主必用剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须。(以赛亚书7:20)
　　“亚述王”表示推理，是人们用来摧毁神性事物的那种推理(1186节)；“剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须”表示夺去最低的事物，因为当夺去这些事物时，在里面的事物或内层事物就会分崩离析，并灭亡，这也是为何祭司被禁止剃头(利未记21:10)，如拿细耳人，他的头发被称为“神的拿细耳职分”(民数记6:1-27; 6437, 9407节)，是“他众弟兄当中拿细耳人的头顶上”(创世记49:25, 26; 申命记33:16)所表示的。也正因如此，经上说“连头发也都数过了”(马太福音10:30)，以此表示人里面的每一个事物都被如此“数过”；还说“连一根头发也必不损坏”(路加福音21:18)。
　　脚和脚趾，以及手指表示一切事物，因而整体，这一点清楚可见于约翰福音：
　　彼得说，主啊，不但我的脚，连手和头也要洗！耶稣对他说，凡洗过澡的人，只需要洗脚就够了，整个人就都干净了。(约翰福音13:9-10)
　　“脚”是指最末的属世层(2162, 3147, 4938-4952, 9406节)。还有本章的这些话：
　　你要取点公绵羊的血抹在亚伦的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大脚趾上。(出埃及记29:20)
　　也就是说，它要抹在“耳”、“手”和“脚”所表示的每一个事物上。
　　由于最高层和最低层，或也可说，最初层和最末层，同样表示每一个事物，或整体及其它的各个部分，所以主的话，即“首先的和末后的，始和终，阿拉法和俄梅戛”描述了主的全能和全知(启示录1:8, 11; 21:6; 22:13; 以赛亚书41:4)。
　　一切事物从首先的或至高的，通过末后的或最低层一起被保持在关联中，并站在一起，这种情形在以赛亚书被如此描述：
　　我是首先的，也是末后的。我手立了地的根基；我右手铺张诸天。我一招呼它们，它们就站在一起。(以赛亚书48:12-13)
　　“耶和华”或“主”的“手”和“右手”表示祂的全能；祂立了根基的“地”是指末后之物；祂所铺张的“诸天”是指在首先和末后之间的；“一招呼它们，它们就站在一起”是指将一切内层事物通过最后之物一起保持在关联和形式之中，好叫它们关注同一个目的。它们所要关注的这一个目的就是那首先和末后的那一位。祂就是主，这一点清楚可见于以赛亚书：
　　以色列的王，以色列的救赎主，耶和华如此说，我是首先的，我是末后的。(以赛亚书44:6)
　　“以色列的王”是指主(约翰福音18:37)；“救赎主”是指主，这是显而易见的。启示录：
　　这些事是那首先的、末后的、死过又活的说的。(启示录2:8)
　　首先的或最初之物通过末后的，或末后之物将一切事物保持在关联之中，这一点从圣言和人性可以看出来。就圣言而言，它的末后和最低之物就是它的字义，而最初和最高的是主；它里面的内层事物则是它的内义，众天堂就觉察内义，并且这内义使得那些在天堂里的人关注同一个目的，就是主(关于这个奥秘，可参看9360, 9824节)。
　　就人性而言，诸如存在于末后之物中的那种人性是地上的教会；诸如存在于最初之物中的那种人性是主；诸如存在于内层事物中的那种人性是天堂，因为在主眼里，教会和天堂如同一个人，天堂由此被称为大人，许多章节末尾都论述了这大人(参看10030e节所提到的地方)。从主经由天堂直到地上教会的一切事物有一个不间断的关联，以及与这种关联保持一致的一个流注。天堂要理解为那里的天使；教会要理解为系真正的教会成员之人；诸如存在于最初之物中的那种人性要理解为其神性人身方面的主。前面所引用的主在以赛亚书中的话就表示，最初之物通过末后之物将一切事物保持在关联之中，使它们站在一起，如同一个：
　　我是首先的，也是末后的。我手立了地的根基；我右手铺张诸天。我一招呼它们，它们就站在一起。(以赛亚书48:12-13)
　　在圣言中，“地”表示教会，这一点也有大量说明(参看9325节所提到的地方)。
　　从人身上末后或最外在之物和最内在之物可以获得对这个问题的一个概念。人的最外层就是皮肤，最内层则是心脏，而居间的事物，或他的内层则是身体的器官或内脏。从心脏经由器官或内脏直到皮肤，通过血管而有一种不间断的关联；因为这些从心脏发出，并终止于皮肤。不言而喻，皮肤就是那将内层事物一起保持在关联之中的末后或最外在部分，因为若拿走皮肤，内层事物就会分崩离析。
　　由此可见为何正如最高或最内在之物表示每一个事物，最低或末后之物也表示每一个事物。由此也坦露了一个奥秘，即主为何将祂的人身一直荣耀到它的末后和最低层。这些末后和最低层被称为骨、肉，这解释了为何主对祂那以为自己看见了一个灵的门徒说：
　　看我的手我的脚，是我自己；。摸我看看！灵无肉无骨，你们看，我是有的。(路加福音24:37, 39)
　　众所周知，神性本身是主里面那首先的，因为祂从耶和华成孕，从父亲成孕之物是人里面那首先的。主甚至还荣耀了它们共存在于其中的祂人身的末后和最低层，这一点从前面祂说的话，以及以下事实明显看出来：祂在坟墓里没有留下其人身的任何东西。属灵事物也是如此，内层事物终止并停歇于它们共存于其中的末后和最低层；这末后层将内层事物一起保持在关联之中(参看9216, 9828节)。因此，最低事物拥有力量和能力在里面(9836节)；由于同样的原因，它们拥有神圣或圣洁在里面(9824节)；作出启示、给出答复都是在最低事物中进行的(9905节)。