122.除上述原因外，需要补充的是，在巨人里面，我们地球的居民和灵人与属世和外在的感官有关；这种感官是生命的内层终结并作为它们的共同基础而止于其上的终点。文字上的神性真理，就是我们所说的圣言也一样，它也是为了这个原因被赋予这个星球而非其它星球。由于主就是圣言，是其首先的和末后的，所以为叫一切事物都照次序存在，祂选择在这个星球出生，并变成圣言，正如约翰福音所写的那样：

太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。道成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。（约翰福音1:1-4,14,18）

圣言是神性真理方面的主，因而是出自主的神性真理。不过，这是一个很少有人理解的奥秘。圣言在字义上是属世的(AC 8783)。这是因为属世层是属灵和属天层止于其上的最低层，可以说是其它各层建于其上的根基。圣言的内在意义或属灵意义若离了外在意义或属世意义，就如同没有地基的房屋(AC 9430, 9433, 9824, 10044, 10436)。圣言是神性真理方面的主，因而是出自主的神性真理(AC 2859, 4692, 5075, 9987)。万物都是藉着神性真理被创造和做成的(AC 2803, 2894 [原文2884], 5272, 7835 [或7678])。

9841.“要取两块红玛瑙石”表由源于爱的信之真理所形成的内部记忆。这从“石”和“红玛瑙石”的含义清楚可知：“石”是指真理(参看114, 643, 1298, 3720, 6426, 8609节)，“红玛瑙石”是指源于爱的信之真理(9476节)。这些石头之所以表示记忆，是因为它们上面刻着以色列人的名字，“刻石头”表示由要在那里永久保留的真实事物所构成的记忆。例如将律法雕刻或刻写在两块石版上表示那些已经被铭刻在一个人的记忆和生命上，因此要在那里永久保留的事物(参看9416e节)。雕刻或刻写在石头上之所具有这种含义，是因为真理已铭刻在人的记忆中，拥有真理表象的观念或事物也已铭刻在记忆中，以至于记忆是由它们构成或塑成的。“石头”表示真理；当提到刻在石头上的东西时，它们表示真理所在的记忆；在以赛亚书，“刻在手上”就表示这一点：
　　即或有忘记的，我也不会忘记你。看哪！我将你刻在我手上。(以赛亚书49:15, 16)
　　这解释为何这些石头被称为“以色列人的纪念石”(出埃及记28:12)。
　　“红玛瑙石”因刻在它们上面的东西而表示内部记忆的原因是，所刻写的文字，就是以色列人的名字，表示属灵真理，如下文所述；“红玛瑙石”本身表示属灵真理；此外，人的内部记忆必须由这类真理构成。因为有两种记忆，即外部记忆和内部记忆；外部记忆是属世的，因而由诸如出现在世界上的那类事物构成或塑成；但内部记忆是属灵的，因而由诸如出现在天堂中的那类事物构成或塑成(参看2469-2494, 5212, 8067节)。
　　上面带有刻写之物的石头表示真理已经铭刻在上面的（内部）记忆，这一事实来源于天上的代表。人们死后进入来世，如果所携带的信之真理唯独存在于属世或外部记忆中，而未存在于属灵或内部记忆中，那么当出去的时候，他们觉得自己似乎在岩石和森林当中游荡。但如果他们所携带的信之真理也存在于属灵记忆中，那么当出去的时候，他们就觉得自己似乎行走于耕种过的山坡上，以及花园里。原因在于，存在于外部或属世记忆中的信之真理(就是记忆知识)，根本不会成为生命的一部分，除非它们同时存在于内部或属灵记忆中，因为存在于后一种记忆中的事物已经成为生命的一部分，内部或属灵记忆是人的生命册(2474节)；构成生命的事物在天堂以花园、橄榄园、葡萄园、玫瑰花坛和草坪来代表；构成仁的事物由这些地方所在的小山来代表(6435节)。然而，那些未构成生命的事物则由光秃和凹凸不平的石头地和灌木丛来代表。
　　还必须简要说明何为源于爱的信之真理。源于爱的信之真理是爱所支配的真理，因而是从爱获得其存在的真理；这些真理里面有生命，因为凡源于爱的，都有生命在里面。因此，源于爱的信之真理是直接涉及对主之爱和对邻之仁的真理，因为这些是爱所支配的真理。整部圣言都是这类真理的教义，因为就其灵义而言，圣言唯独论述属于主和邻舍的事物，因而唯独论述属于爱主爱邻的事物。因此，圣言也有生命在里面。这就是这句话的意思，即“律法和先知都系于这两条诫命”(马太福音22:34-40)；“律法和先知”是指整体上的圣言。然而，源于爱的信之真理并非仅仅由存于一个人的记忆，因而存于他的理解力中的这类真理的知识构成。相反，它们是人的生命中固有的情感；因为人所爱并因此所行的，就是他生命中固有的。也有些信之真理不像前者那样直接涉及爱，只是或近或远地确认或支持这些真理。这些信之真理被称为次要真理。因为信之真理就像各个家庭及其出身于同一个父亲的世世代代。这些真理的父亲就是从主所获得、因而献给祂的爱之良善。因此，它们的父亲是主，因为无论你说主，还是说从祂获得、因而向祂献上的爱，都是一回事。爱是属灵的结合，并使祂在这爱所在的地方；因为爱使被爱的人存在于它自己里面。
　　

9987.“这是你要对他们所做的事”表秩序的一个律法。这从“事或话”的含义清楚可知，“事或话”是指神性真理和由此而来的秩序的一个律法，如下文所述。就一般意义而言，“话”表示口中所说的话，或言语；由于言语是通过发出的声音来表达的心智的思维，所以“话”也表示正在思想的事。这解释了为何在原文，凡真实存在，的确为某物之物被称为“话”。但“话”在更宏大的意义上是指神性真理，因为凡真实存在，的确为某物之物都是神性真理。因此，诗篇上说：
　　诸天藉耶和华的话而造；其万象藉着祂口中的灵（或气）而成。(诗篇33:6)
　　此处“耶和华的话”是指从主发出的神性真理；“耶和华口中的灵或气”是指祂的真理所带来的生命；藉祂的话而造的“诸天”，以及“其万象”是指天使，不过是在他们成为神性真理的接受者的程度之内。“诸天”之所以表示天使，是因为他们构成天堂。此外，由于天使是神性真理的接受者，所以“天使”在抽象意义上表示从主发出的神性真理(参看8192节)；“天上的万象”在抽象意义上同样表示神性真理(参看3448, 7236, 7988节)。
　　由此可见约翰福音中的“圣言”表示什么：
　　太初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。圣言成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣光。(约翰福音1:1, 3, 14)
　　“圣言”在此表示主，这是显而易见的，因为经上说“圣言成了肉身”。主是圣言，因为当主在世时，祂就是神性真理本身；当主离开这个世界时，神性真理就从祂发出了(参看9199e, 9315e节所提到的地方)。
　　就至高意义而言，“圣言”（即话）是指神性真理方面的主，或也可说，圣言就是从主发出的神性真理。这一点从众多经文明显看出来，如下列经文：
　　他们呼求耶和华，祂发出自己的话语医治他们。(诗篇107:19, 20)
　　约翰福音：
　　你们并没有父的话存在你们里面，因为祂所差来的，你们不信，你们不肯到我这里来得生命。(约翰福音5:38, 40)
　　同一福音书：
　　我已将你的圣言赐给他们。世界又恨他们，求你用真理使他们分别成圣，你的话就是真理。(约翰福音17:14, 17)
　　启示录：
　　骑在白马上的穿着溅了血的衣服，祂的名称为神的圣言。在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主。(启示录19:13, 16)
　　从这些和其它经文清楚看出，从主发出的神性真理就是“圣言或话”，在至高意义上则是神性真理方面的主；因为经上说“骑在白马上的名称为神的圣”，祂是“万王之王，万主之主”。由于“圣言”是指神性真理，故经上说祂“穿着溅了血的衣服”，因为“衣服”表示真理(9952节)，“血”表示源于良善的真理。详细解释可参看前文(2760-2762节)。
　　这解释了为何来自神的一切真理都被称为祂的话，如约珥书：
　　耶和华在祂军队前发出响声，祂的营地甚大；执行祂话的，不能数算。(约珥书2:11)
　　耶和华发出的“响声”是指从神来的真理(9926节)；“耶和华的营地”是指天堂(参看4236, 8193, 8196节)；由此明显可知“执行祂话的，不能数算”表示那些遵行神之真理的人。马太福音：
　　凡听见天国的话不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去。撒在石头地上的，就是人听了话，当下欢喜领受，然而他没有根。撒在荆棘里的，就是人听了话，而今世的思虑，钱财的迷惑，把话挤住了；撒在好地上的，就是人听话明白了，又结出果实来。(马太福音13:19-23)
　　“话”在此是指神之真理，这是显而易见的，无需解释。经上之所以说“天国的话”，是因为它是天堂和教会的真理，因为“天国”是指天堂和教会。
　　由此可见，“话”表示来自主的神性真理；如约翰福音：
　　我对你们所说的话就是灵，就是生命。(约翰福音6:63)
　　因此，十诫也被称为“十句话”(出埃及记34:28)。“话”之所以是指秩序的一个律法，是因为从主发出的神性真理带来天堂里的秩序，以致它构成那里的秩序。因此，天堂秩序的律法由神性真理构成(1728, 1919, 2258, 2447, 4839, 5703, 7995, 8513, 8700, 8988节)。本章的“话”所表示的秩序律法就是主荣耀祂人身，也就是把它变成神性的方式。这就是此处内义上所论述的主题；由此而来的相对意义上的主题则是人的重生，因为人的重生就是主之荣耀的一个形像(3138, 3212, 3245, 3246, 3296, 4402, 5688节)。这尤其是秩序的律法，因为主的神性人身构成天堂里的秩序，凡正在重生的人都在被重塑，以适合这秩序。因此，那些处于这种秩序的人住在主里面。