八、星空中的诸星球

123.天堂里的人不仅能与来自这个太阳系星球的天使和灵人对话和交谈，还能与来自这个太阳系之外的其它宇宙星球的天使和灵人对话和交谈；而且，既能与那里的灵人并天使交谈，也能与居民本身交谈，不过，只能与那些内层打开的居民交谈；因此，这些居民能听到诸如天上来的那些话。人活在世上就能做到这一点，只要主允许他与灵人并天使交谈。因为就其内层而言，人就是一个灵。他在世时四处携带的肉体只是为了在这个终极气场，就是属世或尘世气场发挥功能而服务于他。不过，没有人被允许作为一个灵与灵人并天使交谈，除非他在信与爱方面能与天使相联；这种联系是不可能的，除非他拥有对主的信与爱。人正是凭对主的信与爱，也就是凭出自祂的教义真理和生活良善而与主联结。他只有被如此联结，才能免受地狱恶灵的攻击。其他人的内层则没有被打开到这种程度，因为他们不在主里面。这就是为何如今很少有人蒙允许与天使对话和交谈的原因。另一个明显证据是以下事实：如今几乎没有人相信灵人和天使的存在，更没有人相信他们与每个人同在，人通过他们与天堂相联，通过天堂与主相联。人们尤其不相信当人的肉体死亡后，他的灵继续活着，并且具有和以前一样的人形。

1906.“亚伯兰在迦南地住了十年之后”表示主给自己所获得并且这种理性被孕育所藉由的良善和源于这良善的真理之余剩。这从“十”的含义清楚可知，“十”是指余剩，如前所述(576节)。至于余剩是什么，这在前面已经阐述和说明(468, 530, 560, 561,660，661, 798, 1050节)，即：它们都是对良善和真理的情感的状态；从人的童年初期开始，直到他生命的结束，主将这些状态作为礼物赐给他。它们被储存在他里面以备他死后生活所用，因为在来世，他生命的所有状态都会一一返回，那时他通过主所赐予他的良善和真理的状态而经历调和。因此，一个人活在肉身时所接受的余剩，也就是他所获得的良善和真理越多，他其余的状态返回时似乎越快乐、越美丽。若认真思考这个问题，谁都能清楚看出事情真的是这样。当一个人出生时，他凭自己没有丝毫良善，而是完全被遗传之恶玷污。一切良善，如他对父母、保姆和玩伴的爱，都是流入的，这种流注来自纯真。这些就是从主通过纯真和平安的天堂，也就是至内层天堂流入的事物，这就是人在很小的时候充满它们的方式。
后来，当他长大时，这种小孩子的良善、纯真和平安的状态就一点一点地褪去；他越是融入这个世界，就越进入世界的感官享受和快乐，从而越陷入邪恶；并且儿童早期的天堂事物或良善在同等程度上开始消退。然而，它们仍留在人身上；这些状态会调和他后来给自己所披上或获得的状态。没有它们，一个人永远不可能成为一个真正的人，因为恶欲或邪恶的状态若不通过对良善的情感状态被调和，将比任何动物的邪恶都更残暴、更可怕。被称为余剩的，就是这些良善的状态；主在人不知不觉的情况下将这些余剩作为礼物赐给他，并植入他的自然禀性。
在以后的生活中，他还被赐予新的状态；但这些状态与说是良善的状态，不如说是真理的状态，因为随着逐渐长大，他吸收真理，这些真理以同样的方式被储存在他的内层人里面。凭借这些余剩，也就是由来自主的属灵事物的流注所生的真理的余剩，人拥有思考的能力，也有理解何为文明道德生活的良善和真理，以及接受属灵真理，也就是信之真理的能力。然而，他若不凭借童年早期接受的良善的余剩，就没有做到这一切的能力。人完全没有意识到余剩的存在，不知道它们就储存在人里面，在他的内层理性心智中，因为他以为任何东西都不是从他外面进来的；相反，一切都是自然而然到来的，或天生就在他里面，是他与生俱来的；因此，当他还是个婴孩时，这一切就都存在于他里面了；但事实完全不是这样。圣言在许多地方论到余剩，它们表示人变成一个人所藉由的那些状态，唯独主作工。
然而，主的余剩是祂为自己所获得的一切神性状态，祂用这些状态将人身或人性本质与神性本质合一。属于主的余剩决不能与属于人的余剩相提并论，因为后者不是神性，而是人性。属于主的余剩就是“亚伯兰在迦南地住了十年”所表示的。当天使听到圣言时，他们不知道数字“十”是什么；但世人一提到十，他们马上想到余剩，因为在圣言中，“十”和“十分之一”表示余剩，这从前面的说明(576, 1738节)清楚看出来。当天使感知到“亚伯兰在迦南地住了十年”时，他们就会想到主，同时想到主在世时拥有的余剩所表示的无数事物。

4690.“他的哥哥们对他说”表持守与仁分离之信的信徒。这从“约瑟的哥哥们”的代表清楚可知，“约瑟的哥哥们”是指从仁转向信，最终转向与仁分离之信的教会(4665, 4671, 4679节)。然而，梦中所看到的“捆”表示这教会中更内在的成员(4686, 4688节)。“约瑟的哥哥们”之所以代表这个教会，是因为他们在近似意义上表示教会的一个代表，或设立在雅各后代当中的宗教表象。诚然，这些后代丝毫不知道诸如基督教会中所理解的那种信仰，但他们却了解真理。真理之于他们，完全就像信仰之于基督徒。此外，在希伯来语，这个词用于信仰，也用于真理。不过，犹太教会将真理理解为十诫，以及通过摩西传下来的律法、典章、法度、律例。他们不知道真理的内在方面，也不想知道。
然而，基督教会却给构成教会的内在事物，并声称必须被相信的教义事物冠以信仰之名。因为普通人只会将信仰理解为信经上的信条，或阐述信经的书籍所教导的东西。但那些认为信仰的教义或教义知识无法拯救任何人，很少有人过信仰的生活之人却将信仰称为信心。而这些人在普通人之上，比其他人更有学问。从这些事可以看出，此处所论述的主题在内义上不仅是设立在雅各后代当中的教会代表，还是随之而来的基督教会。因为主的圣言包罗万象，一般包括每个教会。事实上，主预见，基督教会的情形不比犹太教会好到哪里去，只是对犹太人来说，情形来得更直接或更接近而已。这就是为何这层意义被称为近似意义，或内在历史意义，而另一层意义被称为内在意义。