八、星空中的诸星球

123.天堂里的人不仅能与来自这个太阳系星球的天使和灵人对话和交谈，还能与来自这个太阳系之外的其它宇宙星球的天使和灵人对话和交谈；而且，既能与那里的灵人并天使交谈，也能与居民本身交谈，不过，只能与那些内层打开的居民交谈；因此，这些居民能听到诸如天上来的那些话。人活在世上就能做到这一点，只要主允许他与灵人并天使交谈。因为就其内层而言，人就是一个灵。他在世时四处携带的肉体只是为了在这个终极气场，就是属世或尘世气场发挥功能而服务于他。不过，没有人被允许作为一个灵与灵人并天使交谈，除非他在信与爱方面能与天使相联；这种联系是不可能的，除非他拥有对主的信与爱。人正是凭对主的信与爱，也就是凭出自祂的教义真理和生活良善而与主联结。他只有被如此联结，才能免受地狱恶灵的攻击。其他人的内层则没有被打开到这种程度，因为他们不在主里面。这就是为何如今很少有人蒙允许与天使对话和交谈的原因。另一个明显证据是以下事实：如今几乎没有人相信灵人和天使的存在，更没有人相信他们与每个人同在，人通过他们与天堂相联，通过天堂与主相联。人们尤其不相信当人的肉体死亡后，他的灵继续活着，并且具有和以前一样的人形。

2165.“我再拿点饼来”表示附着于它(即某种属世事物)的某种天上事物。这从“饼”的含义清楚可知，“饼”(经上或译为粮，食物，饭等)是指属天之物，如前面所解释的(276, 680-681, 1798节)。“饼”在此之所以表示属天之物，是因为“饼”表示总体上的一切食物，因而在内义上表示天上的一切食物。至于天上的食物是什么，这在第一卷已经阐述(56-58, 680-681, 1480, 1695节)。“饼”表示总体上的一切食物，这一点从以下圣言经文明显看出来。论到约瑟，我们读到：
约瑟对管家的说，把这些人(即他的兄弟们)带到家里，需要宰杀的就宰杀，预备筵席。后来，等一切预备好了，他们就会吃，他说，摆饭吧。(创世记43:16, 31)
这些话的意思是，他们要预备筵席；因此，“饭”是指各种食物。关于叶忒罗，我们读到：
亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。(出埃及记18:12)
此处“饭”也是指各种食物。关于玛挪亚，士师记上说：
玛挪亚对耶和华的使者说,求你容我们款留你，好在你面前预备一只山羊羔。耶和华的使者对玛挪亚说，你虽然款留我，我却不吃你的食物。(士师记13:15-16)
此处“食物”是指一只山羊羔。当约拿单吃了蜂房时，百姓告诉他，扫罗叫百姓严严地起誓说：
今日吃食物的人必受咒诅。(撒母耳记上14:27-28)
此处“食物”是指所有食物。另一处论到扫罗：
当扫罗坐下来吃饭时，他对约拿单说，耶西的儿子为何昨日、今日没有来吃饭呢？(撒母耳记上20:24, 27)
来吃饭是指来坐席，席上有各种食物。关于大卫，我们读到，他对约拿单的儿子米非波设说：
你可以常在我席上吃饭。(撒母耳记下9:7,10)
论到以未米罗达也是如此，他说：
犹大王约雅斤尽他活着的日子常在他面前吃饭。(列王纪下25:29)
论到所罗门，经上也说：
所罗门每天的食物是细面三十歌珥，粗面六十歌珥，肥牛十头，草场的牛二十头，羊一百只，还有雄鹿、野母山羊、羚羊和肥禽。(列王纪上4:22-23)
此处“食物”明显是指所列举的这一切事物。
“饼”(经上或译为粮，食物，饭等)因是指总体上的各种食物，故在内义上表示被称为天上食物的一切，这从燔祭和祭物看得更清楚；燔祭和祭物是由羔羊、绵羊、母山羊、山羊羔、公山羊、母牛、公牛制成的；一言以蔽之，它们被称作献给耶和华为火祭的食物，这从摩西五经的经文清楚看出来，那里论述了各种祭物；论到这些祭物，经上说：
祭司要在坛上焚烧，是献给耶和华为食物作火祭，作安息的气味。(利未记3:11, 16)
这一切祭物和燔祭都是被如此称呼的。又：
亚伦的子孙要归他们的神为圣，不可亵渎他们神的名，因为耶和华的火祭，就是他们神的食物，是他们献的。所以你要使他成圣，因为他奉献你神的食物。属亚伦之种的人，凡有残疾的，都不可近前来献他神的食物。(利未记21:6, 8, 17, 21)
此处祭物和燔祭也是指“食物”，它们在利未记22:25同样如此。又：
你要吩咐以色列人，对他们说，献给我的供物，就是献给我的食物，作安息气味的火祭，你们要按指定时间献给我。(民数记28:2)
此处“食物”也是指这一章所列出的一切祭物。玛拉基书：
你们将污秽的食物献在我的坛上。(玛拉基书1:7)
这也论及祭物。他们所吃献祭的圣物也被称为“食物”，这从摩西五经中的这些话明显看出来：
摸了不洁之物的，若不用水洗身，就不可吃圣物；日落的时候，他就洁净了，然后可以吃圣物，因为这是他的食物。(利未记22:6-7)
在犹太教会，燔祭和祭物只代表主在天上的国度和在地上的国度(即教会)，并每个人里面的主国度或教会的天上事物，以及总体上构成爱和仁的一切事物，因为这些事物是天上之物。另外，每一种祭物都代表某种特定事物。在那个时代，所有祭物都被称为“食物”；因此，当祭物被废除，其它事物取代它们服务于外在敬拜时，经上就吩咐用饼和酒。
由此可见(圣餐中的)“饼”表示什么，即表示祭物所代表的一切事物，因而在内义上表示主自己。“饼”因表示主自己，故表示对全人类的爱本身和属于爱的一切，还表示人回应给主和邻舍的爱。因此，“饼(经上或译粮、食物等，意思都一样)”表示一切属天事物；同样，“酒”表示一切属灵事物，如主在约翰福音中以这些话所明确教导的：
他们说，我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上所写，祂从天上赐下食物来给他们吃。耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，不是摩西把那从天上来的食物赐给你们，乃是我父把天上来的真食物赐给你们。因为神的食物，就是那从天上降下来赐生命给世界的。他们对祂说，主啊，常将这食物赐给我们。耶稣对他们说，我就是生命的食物；到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。(约翰福音6:31-35)
又：
我实实在在地告诉你们，信我的人有永生。我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。(约翰福音6:47-51)
这“粮或食物”因指主，故存在于属于主的爱之属天事物里面，因为主是属天本身。祂是爱本身，也就是怜悯本身。正因如此，“粮或食物”也表示一切属天之物，也就是与人同在的一切爱和仁，因为这些来自主。因此，那些没有爱和仁的人没有主在他们里面，因而不会被赐予“粮或食物”在内义上所表示的良善和幸福。经上之所以规定(爱和仁的)这种外在象征，是因为人类绝大部分的敬拜是外在的。因此，没有某种外在象征，他们就几乎没有任何神圣之物。所以当过着对主之爱和对邻之仁的生活时，他们仍拥有属于自己的内在之物，尽管他们不知道这爱和仁构成敬拜的内核。因此，他们以外在敬拜确认“粮或食物”所表示的各种良善。
在先知书中，爱的属天事物也由“粮或食物”来表示(如以赛亚书3:1, 7; 30:23; 33:15, 16; 55:2; 58:7, 8; 耶利米哀歌5:9; 以西结书4:16, 17; 5:16; 14:13; 阿摩司书4:6; 8:11; 诗篇105:16)；同样由(在利未记24:5-9; 出埃及记25:30; 40:23; 民数记4:7; 列王纪上7:48提到的)桌子上的“脸饼(即陈设饼)”来表示。

2551.“你看见什么才做这事呢”表示洞察原因。这是显而易见的，无需解释，也可从下文阐述原因的地方(2545节)清楚看出来。通过这种方式，内义按顺序来阐述主如何感知和思考信之教义和理性，即是否要请教理性。以这种方式来阐述的原因是，天使就是按这个顺序来思想这些主题的。圣言的内义尤其为天使而存在，所以适合他们的感知和思维。当天使思想主，祂的神性和人性，以及祂的人性如何变成神性时，他们就体验到快乐，事实上处于一种祝福和幸福的状态。因为这时，一种充满主的属天和属灵气场包围他们，以至于可以说，他们在主里面。因此，对他们来说，再没有什么比照着那些属于该气场和由它产生的情感的事物来思考更蒙福和幸福的了。
更重要的是，与此同时，他们还被教导和完善，尤其在这方面：主是如何随着自己长大而逐渐并凭自己的能力把祂生来所进入的人身或人性变成神性，因而如何通过祂揭示给自己的知识和认知完善自己的理性，逐渐驱散它的阴影，把它带入神性光明的。当圣言被阅读时，这些和其它无数概念，连同生命之光中成千上万的代表，以一种属天和属灵的方式一起呈现在众天使面前。这些概念对天使来说如此宝贵，但在世人看来却无足轻重，因为它们超越世人的理解，因而迷失在他们理解力的阴影中。相反，世人看为宝贵的想法，如包含世俗事物在里面的想法，对天使来说却无足轻重，因为它们在天使的状态之下，因而迷失在天使智慧的阴影中。因此，说来奇怪，进入世人心智的阴影，并且几乎进入其蔑视的东西，却传入天使所享有的光，并传入他们的情感。圣言内义的大量内容都是这样。