九、星空中的第一个星球及其灵人和居民——基于耳闻目睹的报告

127.在主的引导下，我被天使带到星空中的一个星球，在那里蒙允许看到这个星球本身，但没有与那里的居民交谈，只与来自该星球的灵人交谈。每个星球的所有居民或所有人在世上的生命结束后，都会变成灵人，并留在自己的星球附近。然而，我能从这些灵人那里搜集到有关他们星球及其居民状态的信息。因为当人们离开肉体时，他们会带走自己以前的一切生命和一切记忆。

被带到宇宙中的星球不是指身体，而是指灵被带到或转移到那里。灵通过内在生命状态的变化被引导，这些变化在他看来，就像通过空间旅行。生命状态的一致或相似之处决定了人们的亲近程度，因为生命的一致或相似之处将他们联结起来，而不一致或不同之处则将他们分开。由此明显可知灵里的旅行如何进行，人又如何接近遥远的地方，而本人仍留在原处。

不过，通过内在状态的变化将灵人带出自己的星球，并使这些变化逐渐发展，直至达到一个与他们被带往之人的状态相一致或类似的状态，这是唯有主才能做到的事。因为在往返的过程中，从头至尾必须有持续的指引和预见。这种事若发生在一个肉体仍在自然界，由此受制于空间的人身上，尤其需要主的帮助。那些陷入身体感官，并出于它们思考的人无法被引导相信，这一切实实在在地发生了。

原因在于，身体感官无法理解脱离空间的旅行。但那些出于其灵的感官思考，多少有点远离或退离身体感官的人能被引导相信并理解；因为内在思维没有空间或时间的概念，取而代之的是产生空间和时间的事物。因此，接下来有关星空中诸星球的内容是讲给这些人的，而非其他人，除非这其他人是那种能允许自己接受教导的人。死后，人仍保留他对世上一切事的记忆(AC 2476-2486)。在来世，位置的移动、前进和变化是内在生命状态的变化；但它们仍向灵人和天使显现为真实的位置变化(AC 1273-1277, 1377, 3356, 5605, 10734)。

第35章
最后的审判（续）
4535.自26章以后的各章开头几节解释了主关于祂的降临或世代末了的预言；并反复说明祂的降临或世代末了表示教会的末期，这在圣言中被称为最后的审判。那些目光无法超越字义的人必以为最后的审判就是这个世界的毁灭，这种想法尤其出自《启示录》，在那里，经上说：
我看见一个新天新地。因为先前的天和先前的地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降。(启示录21:1-2节)
还出自以赛亚书中的预言，那里有类似的话：
看哪，我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再涌上心头了。你们当因我所造的永远欢喜快乐！因为看哪，我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。(以赛亚书65:17,18;66:22节)
那些目光无法超越字义的人必断定，整个天堂连同这个大地要毁灭；到那时，死人（第一次）要复活，住在新天新地上。但圣言不是这么理解的，这一点从提到天与地的许多其它经文可以看出来。对内义但凡有点相信的人能清楚看出，“一个新天新地”是指一个新教会；当前教会过去时，这个新教会就会取而代之(参看1733, 1850, 3355节)；“天”是该教会的内在，“地”是该教会的外在。
前教会的末期和新教会的初期就称作“世代的末了”（consummation of the age），主在马太福音（24章）中曾论及这“世代的末了”。它们还称作“主的降临”，因为那时，主会离开前教会，进入新教会。这就是“世代的末了”（consummation，经上或译为灭绝的事，毁灭之事，毁灭，灭绝等），这一点也可从圣言中的其它经文看出来，如以赛亚书：
到那日，所剩下的，就是雅各所剩下的，必归回全能的神。以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义涨溢。因为主万军之耶和华在全地之中，必行毁灭之事，铁定之事。(以赛亚书10:21-23节)
同一先知书：
现在你们不可亵慢，恐怕你们的刑罚加剧。因为我从主万军之耶和华那里听见，要施行毁灭之事，铁定之事。(以赛亚书28:22节)
耶利米书：
耶和华如此说，全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。(耶利米书4:27节)
西番雅书：
我要使人受困苦，以致他们像瞎子行走，因为他们得罪耶和华。他们的血必倒出如灰尘；他们的肉必抛弃如粪土。因为耶和华要彻底毁灭这地的一切居民，必猝然灭绝。(西番雅书1:17-18节)
从此处提到的每个细节明显可知，“毁灭”（或灭绝）是指教会的末期。
“地（或陆地）”（earth or land）表示教会，原因是：迦南陆地是自上古时代起教会一直所在的陆地，后来则是建在雅各后代当中的教会代表所在的陆地。当说这陆地或地“毁灭或灭绝”时，意思不是说住在那里的民族，而是说存在于教会所在的那个民族当中敬拜的神圣。因为圣言是属灵的，这陆地或地本身并不是属灵的，住在那里的民族也不是属灵的，唯有构成那里教会的东西才是属灵的。迦南陆地是自上古时代起教会一直所在的陆地（567, 3686, 4447, 4454, 4516, 4517节）；因此，在圣言中，“陆地”表示教会（566, 662, 1066, 1067, 1262, 3355, 4447节）。由此明显可知以赛亚书中“在全地之中，必行毁灭之事”，以及西番雅书中“猝然灭绝这地的一切居民”是什么意思。众所周知，住在那地的犹太民族并未被“灭绝”，被“灭绝”的是他们当中敬拜的神圣。
“末了”（consummation，经上或译为终止，结局）的这种含义在但以理书看得更清楚：
为你百姓和你圣城，已经定了七十个七，要终止罪过，封住罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣所。一七中间，他必使祭祀与供献止息。最终荒凉临到那毁坏可憎的鸟身上，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。(但以理书9:24,27节)
由此可见，门徒对主说“你降临和世代的末了，有什么预兆呢”(马太福音24:3节)这句话时所问的“世代的末了”无非表示教会的末期。主的这些话，就是该福音书最后一节所表相同：
耶稣对门徒说，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就天天与你们同在，直到世代的末了。(马太福音28:20节)
主之所以说，祂与门徒同在，直到世代的末了，是因为主的十二门徒与以色列十二支派所表相同，也就是说表示爱与信的一切事物，因而表示教会的一切事物(参看3354, 3488, 3858节)；十二支派所表相同(3858, 3926, 3939, 4060节)。前面已反复说明，当仁，因而信不复存在时，教会的终结或末了就到来了。蒙主的神性怜悯，我们将在下文说明，当今教会，就是所谓的基督教会几乎毫无仁和由此而来的信幸存下来；因此，其世代的末了就在眼前。

5605.“我们就起身去，好叫我们，都得存活，不至于死”表照着层级所进入的属灵生命。这从“起身”、“去”、“存活”、“不至于死”的含义清楚可知：“起身”是指上升到更高层或内层事物，因而上升到构成属灵生命的事物那里(参看2401, 2785, 2912, 2927, 3171, 4103, 4881节)；“去”是指存活(3335, 3690, 4882, 5493节)，由于“去”之后“我们都得存活”，故“去”表示属灵生命的最初阶段或最早阶段；“存活”是指属灵生命，因为就圣言的内义而言，所指的不是其它生命；“不至于死”是指不再定罪，也就是从定罪的状态走出来，因为就圣言的内义而言，所表示的是属灵死亡，即定罪，而非其它。由此明显可知，“我们就起身去，好叫我们，都得存活，不至于死”表示照着层级的生命。也就是说，“起身”表示生命的引入阶段，“去”表示那生命的最初或最早阶段，“存活”表示生命本身或完全的生命，“不至于死”表示从没有生命的事物中被引离出来。
　　“去”在内义上表示存活，这个观念在丝毫不知道属灵生命的人看来似乎很奇怪。“起行”（travelling on）和“寄居”（sojourning）也一样，“起行”表示生活的次序和进一步的生活阶段(1293, 4375, 4554, 4585节)；“寄居”表示接受教导并照之生活(1463, 2025, 3672节)。诚然，“去”（go）、“起行”和“寄居”具有这些含义的原因能被告知，但这原因具有这种性质：它对那些不知道来世人们动作性质的人来说没什么意义，几乎不被他们接受。那里的动作和前进不是别的，因为它们没有其它源头，唯源于生命状态的变化。这些变化在外在行为上极像从一个地方挪到另一个地方。这一事实通过来世的大量经历向我证明；在来世，我在灵里行走，在他们中间，走过他们许多的居所；我在如此行走时，我的肉体却一直留在原处。我还与他们谈论了这是怎么回事，获知正是生命状态的变化制造了灵界的前进。
　　这一点也通过以下事实向我证明：灵人能通过所产生的状态变化出现在某个高处，然后一瞬间在某个低处，或在遥远的西方，然后一瞬间又在东方等等。但如前所述，这一点在丝毫不知道灵界生命的人看来必显得很奇怪。因为灵界没有空间或时间，取而代之的是生命的状态。这些状态外在会产生前进和动作这一活生生的表象。这种表象如此鲜活和真实，以致生命本身似乎就在我们里面，因而是我们自己的；而事实上，生命是从主流入的，主是一切生命的源头(参看2021, 2658, 2706, 2886-2888, 3001, 3318, 3337-3338, 3484, 3619, 3741-3743, 4151, 4249, 4318-4320, 4417, 4523, 4524, 4882节)。由于“去”（going）和“动作”（moving）表示存活，所以古人说“我们生活、动作、存留，都在乎神”（使徒行传17:28）。他们以“动作”来表示生命的外在，以“生活”来表示生命的内在，以“存留”来表示它的至内在。