史威登堡神学著作
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130.我们与他们谈论了一会儿各种话题后，我问他们拜的是什么神。他们说，他们拜一位天使，祂向他们显为一个神性人，因为祂闪耀光芒。他们说，祂教导他们，并让他们明白当做什么。他们又说，他们知道至高神在天使天堂的太阳中；祂向他们的天使显现，不向他们自己显现。对他们来说，祂太伟大了，以致他们不敢拜祂。他们所拜的那位天使是一个天使社群，主派这个社群看顾他们，教导他们何为公义、公平。因此，他们从一种火焰拥有光，这火焰看似一个小火炬，非常火黄。原因在于，他们不崇拜主，因而不能从天使天堂的太阳，只能从一个天使社群那里获得光。若主允许，一个天使社群就能向住在低层区域的灵人提供这种光。我也看见这个天使社群，它在他们之上的高处；我还看到发出那光的火焰。
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1900.“求你和我的婢女同房”表示与外在人的结合。这也可从前面的阐述(1895节)清楚可知，即：人的理性是由作为父亲的内在人和作为母亲的外在人孕育和生出的。人的实际生命来自内在人；在属于记忆的接受器皿通过认知和知识，或宗教知识和世俗学问形成之前，这内在人与外在人只能有一种最模糊的交流。
内在人的流注通过情感进入外在人的认知和知识。与此同时，在我们获得这些认知和知识之前，内在人的确与外在人交流，但只通过情感交流，它通过情感掌控外在人。这仅仅产生最一般的活动和某些食欲，以及诸如小孩子表现出的某些盲目倾向或本能。但这生命会随着器皿在外部记忆中通过知识或认知，在内部记忆中通过理性思维形成而逐渐变得越来越明晰。随着这些器皿形成，并按顺序排列，事实上以这种方式排列：它们彼此相互关联，比较像血缘关系和姻亲关系，或社区和宗族，外在人与内在人的对应关系由此变得越来越完善，甚至通过介于中间的理性思维变得更完善。
然而，如果形成这些器皿的宗教知识不是真理，那么这两者就不会彼此一致，因为内在人的属天和属灵事物只在真理中为自己找到对应。这些真理构成两种记忆的器官形式，是爱的属天事物和信的属灵事物能适合被引入其中的真正器皿；因为当它们被如此引入时，主就照着天堂，即祂国度的社群的模式和形像排列它们，以使此人可以成为最小形式的一个天堂或主的国。事实上，那些处于爱的属天事物和信的属灵事物之人的心智在圣言中就被称为天堂或主的国。不过，这些话是说给那些喜欢深入思考的人听的。
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星空中的第六颗星球-续
10808.当时与我交谈的灵人来自他们星球的北部。之后我被带到来自西部的灵人那里。他们也想查明我是谁，是什么样的人，立刻开始说，我里面除了邪恶外什么也没有；他们以为这样说就会阻止我接近。我发觉这是他们对所有新来者说的第一句话。但我被引导回答说，我充分意识到这一点，并且他们里面同样除了邪恶外什么也没有。由于每个人都生在恶中，因而凡来自世人、灵人和天使，也就是来自自己或自我之物无非是邪恶；因为凡与一个人同住的良善都来自主。他们由此意识到，我掌握真理；于是，他们允许我与他们交谈。然后，他们向我展示了他们对存在于人里面的邪恶和从主所获得的良善如何分开的概念。他们将一个放在另一个旁边，几乎接触，但仍是分开的。然而，它们似乎以一种无法描述的方式被联络在一起，好叫良善能引导邪恶并遏制它，不让它随心所欲地行动；良善就这样将邪恶折向良善所渴望的东西，而邪恶却没有意识这一点。他们以这种方式来表现良善对邪恶的掌控，同时表现邪恶被良善引向良善，因而引向主所在的自由状态；事实上，他们从对良善的观念获得对主的观念，因为良善来自主。
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