史威登堡神学著作
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130.我们与他们谈论了一会儿各种话题后，我问他们拜的是什么神。他们说，他们拜一位天使，祂向他们显为一个神性人，因为祂闪耀光芒。他们说，祂教导他们，并让他们明白当做什么。他们又说，他们知道至高神在天使天堂的太阳中；祂向他们的天使显现，不向他们自己显现。对他们来说，祂太伟大了，以致他们不敢拜祂。他们所拜的那位天使是一个天使社群，主派这个社群看顾他们，教导他们何为公义、公平。因此，他们从一种火焰拥有光，这火焰看似一个小火炬，非常火黄。原因在于，他们不崇拜主，因而不能从天使天堂的太阳，只能从一个天使社群那里获得光。若主允许，一个天使社群就能向住在低层区域的灵人提供这种光。我也看见这个天使社群，它在他们之上的高处；我还看到发出那光的火焰。
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2324.“罗得正坐在所多玛城门口”表示那些处于仁之良善，但拥有外在敬拜的人，就是此处“罗得”所代表的人；这些人虽生活在恶人当中，但与他们分开了，这由“坐在所多玛城门口”来表示。这从“罗得”的代表，以及“城门口”和“所多玛”的含义清楚可知。罗得的代表：当与亚伯拉罕在一起时，罗得代表主的感官层，或感官知觉，因而代表祂的外在人，如第一卷所示(1428, 1434, 1547节)。但此处当与亚伯拉罕分开时，罗得不再代表主，而是代表那些与主同在的人，即教会的外在成员，也就是那些处于仁之良善，但拥有外在敬拜的人。
事实上，在本章，罗得代表教会的外在成员，或也可说外在教会的性质，不仅包括它一开始的性质，还包括它在发展中，以及结束时的性质。“摩押”和“亚扪人”就表示该教会的结束，蒙主的神性怜悯，这一点可从下文所描述的一系列事件清楚看出来。在圣言中，一个人代表许多连续状态是很常见的，这些状态以这个人生活中的连续行为来描述。
“城门口”的含义：“城门口”是一个城市进、出的地方；因此，“坐在城门口”在此的确表示与恶人在一起，但仍与他们分开了；这就是教会中那些处于仁之良善的人通常的情形。他们虽生活在恶人当中，但仍与恶人分开了，不是在民间社会上分开了，而是在属灵生活上分开了。“所多玛”表示总体上的邪恶，或也可说恶人，尤其教会里的恶人，如前所述(2322节)。
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4417.有一次，我与灵人谈论生命，大意是：人凭自己根本没有任何生命可言，而是从主接受生命，尽管他似乎凭自己活着（对比4320节）。首先我们谈论了何为生命，即生命在于理解力和意愿；由于一切理解皆与真理有关，一切意愿皆与良善有关(4409节)，所以对真理的明智理解和对良善的意愿就是生命。但一些推理灵（有些灵人不得不被称为推理者，因为他们总是推理某事是否真实，这种人绝大部分在一切真理上处于模糊状态）回答说，那些没有对真理的明智理解和对良善的意愿之人仍具有生命；事实上，他们相信他们比其他所有人都拥有更真实的生命。但我蒙引导回答他们说，恶者的生命在他们看来的确像是生命，但这是一种被称为属灵死亡的生命。我还告诉他们，他们从以下考虑能认识到这一点，即：如果理解真理和意愿良善构成来自神性的生命，那么理解虚假和意愿邪恶就不可能构成生命。因为邪恶与虚假是生命本身的对立面。
为叫他们信服这一切，他们被指示自己的生命是何性质。当显为可见时，这生命看似炭火发出的充满烟雾的光。当居于这劣质之光时，他们只以为其思维和意愿的生命是那里唯一的生命，并且因以下事实而如此认为：他们根本看不见对真理的理解之光，也就是生命本身的光。因为他们一进入这光，自己的劣质之光就变暗，以致他们根本什么也看不清，因而什么也领悟不了。他们还被指示那时因着移除他们从虚假所得的快乐，其生命的状态变成什么样子；在来世，这种移除通过与相联的灵人分离实现。一旦分离，他们看上去脸色苍白，就像死尸的脸，以致他们可被称为死亡的形像。关于动物的生命，蒙主的神性怜悯，这个主题会有详细论述。
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