131.他们在其它方面很谦逊，有点简单，但思维足够正确。从他们所拥有的光就能推断出他们理解力的性质。事实上，理解力取决于对天堂之光的接受方式。因为显为太阳的主发出的是神性真理，这太阳放出光芒，并使天使不仅能看见，还能理解。在天堂，这光是强烈的(AC 1117, 1521-1522, 1583, 1619-1632, 4527, 5400, 8644)。在天堂，一切光都来自在那里显为太阳的主(AC 1053, 1521, 3195, 3341, 3636, 4415, 9548, 9684, 10809)。从主发出的神性真理在天堂显为光(AC 3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684)。这光照亮天使和灵人的视觉和理解力(AC 2776, 3138)。天堂之光也照亮世人的理解力(AC 1524, 3138, 3167, 4408, 6608, 8707, 9128 [原文9126], 9399, 10569)。

1066.“全地都是从这些人散布开来的”表示这三种教义产生了后来的所有教义，无论真假，这从“地”的含义清楚可知。在圣言中，“地或陆地”具有各种含义。从普遍意义上说，它表示教会所在或曾经所在的地方或区域，如迦南地，犹大地，以色列地。因此，它在普遍意义上表示每个教会成员，因为地名来源于住在地上的人，我们从日常用语中都知道这一点。因此，在古时，当人们谈到“全地”时，他们不是指全世界的所有陆地，或整个地球，仅仅是指有教会存在的陆地，因而是指教会本身；这从以下圣言经文清楚看出来，如以赛亚书：
看哪，耶和华使地空虚，地必全然空虚。地要悲哀颠倒。地要被其上的居民污秽。所以诅咒吞灭这地，地上的居民被焚烧，剩下的人稀少。水闸从高处都开了，地的根基也震动了。地全然被打破；地尽都崩裂；地剧烈摇晃。地要摇摇晃晃，好像醉酒的人；又摇来摆去，好像棚屋。它的罪过在其上沉重，它必塌陷，不能复起。(以赛亚书24:1, 3-6, 18-21)
此处“地”表示住在其上的人，事实上表示教会之人，因而表示教会本身和已洁除或荒废的教会事物。当这些事物被洁除或荒废时，经上就说它们被“空虚”、“震动”、“摇摇晃晃，好像醉酒的人”、“摇来摆去”、“塌陷，不能复起”。
“地”或“陆地”表示人，因而表示由人组成的教会，这一点可见于玛拉基书：
所有民族都必称你们为有福的，因你们必成为可喜爱的陆地。(玛拉基书3:12)
“地”表示教会，这一点可见于以赛亚书：
你们岂不明白大地的根基？(以赛亚书40:21)
此处“大地的根基”表示教会的根基。同一先知书：
看哪，我造新天新地。(以赛亚书65:17; 66:22; 启示录.21:1)
“新天新地”表示主的国度和教会。撒迦利亚书：
耶和华铺张诸天，建立地基，在人中间形成人的灵。(撒迦利亚书12:1)
此处“地”表示教会。和前面一样，在创世记：
起初，神创造天地。(创世记1:1)
天地都完成了。(创世记2:1)
这些是天地的诞生。(创世记2:4)
无论在哪个地方，“地”都表示被创造、形成和作成的教会。约珥书：
地在祂面前颤抖，诸天摇撼，日月昏暗。(约珥书2:10)
“地”表示教会和教会的事物；当这些事物被洁除或荒废时，经上就说“天地”震动，“日月”，即爱和信，昏暗。
耶利米书：
我观看地，看，地空虚混沌。我观看天，天也无光。(耶利米书4:23)
此处“地”明显表示一个没有教会的任何事物的人。同一先知书：
全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。因此，地要悲哀，诸天也必黑暗。(耶利米书4:27-28)
此处“地”也表示教会，其外层是“地”，内层是“天”；论到这“天”，经上说它们必黑暗，没有光，这时良善的智慧和真理的聪明不复存在。在这种情况下，地也“空虚混沌”；要成为一个教会的教会成员同样如此。在其它地方，“全地”也只表示教会，这一点可见于但以理书：
第四兽必是地上的第四国，与一切国不同，必吞吃全地，并且践踏打碎它。(但以理书7:23)
“全地”表示教会和教会的事物；因为圣言不像世俗作家那样论述君主的权力，而是论述神圣事物和教会的状态，在此由“地上的国”来表示。
耶利米书：
必有大暴风从地极刮起；到那日，耶和华所杀戮的从地的这一头直到地的那一头。(耶利米书25:32-33)
此处“从地的这一头直到地的那一头”表示教会和教会的一切事物。以赛亚书：
全地得安息、享平静；他们皆发声欢呼。(以赛亚书14:7)
此处“全地”表示教会。以西结书：
全地欢乐的时候。(以西结书35:14)
此处“全地”也表示教会。以赛亚书：
我怎样起誓不再使挪亚的诸水漫过大地。(以赛亚书54:9)
“地”在此表示教会，因为此处论述的主题是教会。
在圣言中，“陆地或地”因表示教会，故也表示不是教会的东西，因为每个这样的词都有一个反面或对立的意义。例如，这适用于外邦人的各种陆地，一般适用于迦南地之外的所有陆地。因此，“陆地或地”也表示人民和教会之外的个人，因而表示外在人、他的意愿、他的自我等等。在圣言中，“地”这个词很少表示全世界，除非当它表示整个人类的状态，无论是属教会的，还是不属教会的时。由于地包括土地，土地也表示教会，土地又包括田地，所以“地”这个词涉及许多事物，具有很多含义。至于它表示什么，这从所论述的主题，也就是这个词所论及的主题明显看出来。由此清楚可知，此处挪亚的儿子所散布的“全地”不是指全世界，或整个人类，而是指教会所拥有的一切教义，无论真假。

2776.“把他献为燔祭”表示祂要将自己或这理性圣化为神性。这从“燔祭”的代表清楚可知，在希伯来民族和犹太教会中，“燔祭”是他们最神圣的敬拜行为。有燔祭，也有祭物，至于这些代表什么，可参看前文(922, 923, 1823, 2180节)。他们的圣化是通过燔祭和祭物实现的，这就是为何此处“献为燔祭”表示圣化为神性，因为主将祂自己圣化为神性，也就是说，通过试探的争战和胜利将人性与神性合一(参看1663, 1690, 1691e, 1692, 1737, 1787, 1812, 1813, 1820节)。
如今大多数人以为，燔祭和祭物表示主的十字架受难，主通过十字架受难偿还了所有人的罪孽。他们甚至以为祂把这些罪孽都揽到自己身上，从而担当了它们。因此，那些相信的人就以这种方式称义和得救，只要他们认为，即便在临终前的最后一刻认为主为他们受难，不管他们整个一生过着怎样的生活。然而，事实并非如此。十字架受难其实是主所承受的最大程度的试探，祂通过这试探将祂的人性与神性，并神性与人性完全合一，从而荣耀了祂自己。这种合一本身就是那些拥有对主之信，也就是仁之信的人能够得救的手段。因为至高的神性本身无法再抵达人类那里，人类已经如此彻底地与爱的属天事物和信的属灵事物隔绝，甚至不再承认它们的存在，更不用说感知它们了。因此，为了至高的神性能降到处于这种状态的世人那里，主降世并在自己里面将人性与神性合一。这种合一只能通过最严厉的试探的争战和胜利，最后通过终极试探，也就是十字架受难而实现。
这就是为何主以其神性人身或人性能光照人类心智，甚至光照那些与爱的属天事物相距甚远的人，只要他们拥有仁之信。因为在来世，主向属天天使显为太阳，向属灵天使显为月亮(1053, 1521, 1529, 1530, 2441, 2495节)，一切天堂之光都来自祂。天堂之光具有这种性质：它在光照灵人和天使眼睛的同时，也光照他们的理解力。这种光照理解力的能力也是那光里面所固有的，所以在天上，任何人所拥有的内在之光，也就是理解力的量，与他所拥有的外在之光的量是一样的，或说他拥有的外在之光越多，他拥有的内在之光，或理解力就越多。这表明天堂之光如何不同于世界之光。正是主的神性人身或人性光照属灵人的眼睛和理解力；但除非主将人性本质与神性本质合一，否则这是不可能发生的。若非主将它们合一，无论世人，还是天上的任何属灵天使，都将不再拥有任何理解力，或感知良善和真理的能力，因而不再拥有任何祝福和幸福，因此根本没有任何拯救。由此可见，除非主取得人身并荣耀它，否则人类无法得救。
谁都能由此判断出以下观念是否正确，即：人们只要出于某种内在情感认为主为他们受难，担当了他们的罪，就会得救，无论他们怎样生活。而事实上，从主的神性人身或人性所获得的天堂之光只能抵达那些过着信之良善，也就是仁爱的生活之人，或也可说，那些拥有良心的人那里。天堂之光能在其中进行运作的这个层面本身，或接受这光的器皿，就是信之良善，或仁爱，因而是良心。属灵人从主的神性人身或人性那里获得拯救(可参看1043, 2661, 2716, 2718节)。