史威登堡神学著作
131.他们在其它方面很谦逊,有点简单,但思维足够正确。从他们所拥有的光就能推断出他们理解力的性质。事实上,理解力取决于对天堂之光的接受方式。因为显为太阳的主发出的是神性真理,这太阳放出光芒,并使天使不仅能看见,还能理解。在天堂,这光是强烈的(AC 1117, 1521-1522, 1583, 1619-1632, 4527, 5400, 8644)。在天堂,一切光都来自在那里显为太阳的主(AC 1053, 1521, 3195, 3341, 3636, 4415, 9548, 9684, 10809)。从主发出的神性真理在天堂显为光(AC 3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684)。这光照亮天使和灵人的视觉和理解力(AC 2776, 3138)。天堂之光也照亮世人的理解力(AC 1524, 3138, 3167, 4408, 6608, 8707, 9128 [原文9126], 9399, 10569)。
1096.“耶和华,闪的神是赐福的”表示被赋予那些出于内在事物敬拜主之人的一切良善。这从“赐福”的含义清楚可知。赐福涉及一切良善:属天的、属灵的和属世的。从内在意义上看,“赐福”表示这一切;但从外在意义上看,它表示一切世俗、肉体和尘世的良善。不过,后者若要成为一种赐福,就必须源于内在赐福,唯独这内在赐福才是真正的赐福,因为它是永恒的,与一切幸福相结合,是一切赐福的本质存在。事实上,除了永恒之物外,还有什么东西是真实存在的?其它存在的一切都不再存在。古人习惯说“愿耶和华赐福”,以此表示一切赐福,也就是一切良善皆来自祂。这句话也是感恩主赐福或已赐福他们的一种表达方式,如诗篇(28:6; 31:21; 41:13; 66:20; 68:19, 35; 72:18, 19; 89:52; 119:12; 124:6; 135:21; 144:1等等)。
此处之所以说“耶和华是赐福的”,是因为所论述的主题是闪或内在教会,该教会凭仁爱而被称为内在的。主存在于仁爱中,故在此被称为“耶和华神”。不过,祂在外在教会中不是被如此称呼的;尽管主也存在于其中,但这种同在不同于祂与内在教会成员的同在。因为外在教会成员仍以为他从自己行仁之良善,或说他自己是他所做的仁之善行的源头。因此,当论述的主题是外在教会成员时,主被称为神,如下一节论及雅弗的情形,即:“愿神使雅弗扩张”。一切良善都被赋予那些出于内在事物敬拜主的人,这一点也可从事物的秩序明显看出来。这秩序就是:一切属天事物都来自主,一切属灵事物都来自属天事物,一切属世事物都来自属灵事物。这就是万物产生的秩序,因而是流注的秩序。
属天之物是对主之爱和对邻之爱。哪里没有爱,哪里的联系或链条就断裂,主就不在,因为祂只经由属天之物,也就是经由爱流入。当属天之物不存在时,属灵之物也不可能存在,因为一切属灵之物经由属天之物而来自主。属灵之物是信。因此,信若不经由仁或爱而来自主,就不存在。这同样适用于属世之物。一切良善根据同样的秩序流入。由此可知,那些出于内在事物,也就是出于仁爱敬拜主的人拥有一切良善;而那些不是出于仁爱敬拜主的人则没有良善,只有假冒的良善;这种良善本身是邪恶,如伴随仇恨和通奸的快乐;就本身而言,这种快乐无非是粪便一样的快乐;这就是它在来世变成的样子。
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