131.他们在其它方面很谦逊，有点简单，但思维足够正确。从他们所拥有的光就能推断出他们理解力的性质。事实上，理解力取决于对天堂之光的接受方式。因为显为太阳的主发出的是神性真理，这太阳放出光芒，并使天使不仅能看见，还能理解。在天堂，这光是强烈的(AC 1117, 1521-1522, 1583, 1619-1632, 4527, 5400, 8644)。在天堂，一切光都来自在那里显为太阳的主(AC 1053, 1521, 3195, 3341, 3636, 4415, 9548, 9684, 10809)。从主发出的神性真理在天堂显为光(AC 3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684)。这光照亮天使和灵人的视觉和理解力(AC 2776, 3138)。天堂之光也照亮世人的理解力(AC 1524, 3138, 3167, 4408, 6608, 8707, 9128 [原文9126], 9399, 10569)。

1259.此外，关于民族表示敬拜中的良善和邪恶，情况是这样：如前所述(470-471, 483:2, 1159:3, 1238:2, 1246节)，在上古时代，人们分为民族、宗族和家庭，以便地上的教会可以代表主的国；在主的国度，所有人都分为各个社群，这些社群组成较大的社群，较大的社群又组成更大的社群，这些划分的依据都是爱和信的差别，无论总体还是具体(对此，参看684, 685节)。因此，主的国可以说同样如此分为家庭、宗族和民族。这就是为何在圣言中，“家庭、宗族和民族”表示爱和由此衍生之信的良善；并且圣言也对“民族”和“人民(译注：经上或译为百姓)”作了仔细区分。“民族”表示良善或邪恶，而“人民”表示真理或虚假。这种区别始终如此，永不改变，这从下列经文可以看出来。
以赛亚书：
到那日，耶西的根立作万民的大旗，列族必寻求祂，祂安息之所大有荣耀。到那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是从亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马并众海岛所剩下的。祂必向列族竖立大旗，聚集以色列被赶散的人，又聚集分散的犹大人。(以赛亚书11:10-12)
此处“万民”表示教会的真理，“列族”表示它的良善；它们之间有明显的区别。此处论述的主题是主的国度和教会，在普遍意义上则是每一个重生的人。提到的名字表示前面(1163-1165, 1183, 1185-1186, 1196, 1205, 1228节)所描述的事物；“以色列”表示教会的属灵事物，“犹大”表示它的属天事物。同一先知书：
在黑暗中行走的百姓，看见了大光。你使这民族繁多，加增它的喜乐。(以赛亚书9:2-3)
此处“百姓(译注：即人民)”表示真理，所以经上说他们“在黑暗中行走，看见了大光”；“民族”表示良善。
又：
可怎样回答这个民族的使者呢？耶和华建立了锡安，祂百姓中的困苦人必倚靠她。(以赛亚书14:32)
此处“民族”同样表示良善，“百姓”表示真理。又：
万军之耶和华必在这山上吞灭那遮盖万民的遮巾之面和那蒙蔽列族的帕子。(以赛亚书25:7)
这论及一个新教会，或列族的教会；“万民”表示它的真理，“列族”表示它的良善。又：
你们打开城门，使守信的义族得以进入。(以赛亚书26:2)
此处“民族”明显表示良善。又：
任凭列族聚集，任凭众民会合。(以赛亚书43:9)
这也论及列族的教会；“列族”表示它的良善，“众民”表示它的真理。这两者因彼此有别，且相互分离，故都被论述了；否则，这将是一个毫无意义的重复。又：
主耶和华如此说，看哪，我必向列族举手，向万民竖起大旗；他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。(以赛亚书49:22)
这论及主的国度；“列族”同样表示良善，“万民”表示真理。
又：
你要向右向左突破，你的种必得列族为业，他们要住在荒凉的城邑。(以赛亚书54:3)
这论及主的国度和被称为列族的教会的教会。“列族”表示仁之良善，或也可说，那些有仁之良善在其中的人，这一点从他们的“种”或信“必得列族为业”的应许清楚看出来；“城邑”表示真理。又：
看，我已立祂作万民的见证，为万民的领袖和立法者；看哪，你素不认识的民族，你也必召来；素不认识你的民族，也必奔向你。(以赛亚书55:4-5)
这论及主的国度；“万民”表示真理；“民族”表示良善。在教会中，那些被赋予仁之良善的人是“列族”，而那些被赋予信之真理的人则是“万民”；因为良善和真理是它们所适用的对象的属性。又：
列族要来就你的光，列王要来就你升现的光辉。那时，你必看见，一同归向他们，你的心又惊讶又宽畅，因为大海的丰盛必转来归你，列族的军队也必来归你。(以赛亚书60:3, 5)
这论及主的国度和列族的教会。“列族”在此表示良善；而属于万民的“列王”表示真理。
西番雅书：
我百姓所剩下的，必掳掠他们，我民族中所余剩的，必得着他们以为业。(西番雅书2:9)
撒迦利亚书：
必有许多人民和众多民族要前来，在耶路撒冷寻求万军之耶和华。(撒迦利亚书8:22)
“耶路撒冷”表示主的国度和教会；“人民”表示那些处于信之真理的人；“民族”表示那些处于仁之良善的人；因此，经上分别提到他们。诗篇：
你救我脱离百姓的争竞，立我作列族的元首。我素不认识的民必服侍我。(诗篇18:43)
此处“百姓”同样表示那些处于真理的人；“列族”表示那些处于良善的人；经上之所以都提到他们，是因为他们构成教会成员。又：
神啊，愿万民称谢你，愿众民都称谢你；愿列族都快乐欢呼，因为你必按公正审判万民，把列族引到陆地。(诗篇67:3-4)
此处“万民”明显表示那些处于信之真理的人；“列族”表示那些处于仁之良善的人。
摩西五经：
你当追想古时之日，思念代代之年。问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。至高者将地业赐给列族的时候，就是将世人分开的时候，就照着以色列人的数目，立定万民的疆界。(申命记32:7-8)
这论及上古教会和古教会，它们分别是“古时之日”和“代代之年”；其中，那些处于仁之良善的人称作被赐给地业的“列族”；“世人”和下面的“万民”表示那些处于源于仁的信之真理的人。正因“民族”表示教会的良善，“人民或百姓”表示它的真理，所以经上论到尚在子宫中的以扫和雅各说：
两族在你子宫里，两民要从你腹中分立。(创世记25:23)
上述经文清楚表明何为真正意义上列族的教会。上古教会是列族的一个真正教会，后来的古教会也是。
由于那些处于仁的人被称为“列族”，那些处于信的人被称为“万民”，所以主的祭司职位因论及属天事物，也就是良善，故论及列族；而祂的王权因论及属灵事物，也就是真理，故论及万民。这种区别也体现在犹太教会，在那里，他们在有君王之前是一个“民族”，但接受君王之后就变成一个“人民或百姓”。

9548.“要作一个灯台”表属灵天堂。这从“灯台”的含义清楚可知，“灯台”是指在天堂和教会中来自主的神性属灵层。“灯台”表示神性属灵层的原因是，摆有陈设饼或脸饼的“桌子”表示神性属天层，这在前文已经说明。神性属天层是爱之良善，神性属灵层是源于那良善的信之真理；这二者都是从主发出的（9227节）。“灯台”指神性属灵层是由于它发出的光；因为从主的神性良善发出的神性真理就是那在天堂发光的，天使也不从任何其它源头获得光。这就是为何在圣言中，主被称为“光”；“光”表示信，也表示对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察，它们唯独来自主(参看1053, 1521-1533, 1619-1632, 2776, 3094, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3337, 3339, 3341, 3636, 3643, 3862, 3993, 4060, 4180, 4302, 4408, 4414, 4415, 4419, 4527, 4598, 5400, 6032, 6313, 6315, 6608, 6907, 7174, 8644, 8707, 8861, 9399, 9407节)。
　　“灯台”表示凭借来自主的神性真理的属灵天堂，因而也表示教会；“灯”表示信，也表示对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察，它们都唯独来自主。这一点从圣言中提到“灯台”和“灯”的经文明显看出来；如启示录：
　　我就看见七个金灯台，七灯台中间有一位好像人子。七灯台就是七个教会。(启示录1:12, 13, 20)
　　又：
　　你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。(启示录2:5)
　　在这些地文，教会被称为“灯台”，凭的是来自主而存在于那里的神性真理。“灯台”表示一个教会，这是显而易见的，因为经上说“七个灯台就是七个教会”。教会被如此称呼是由于神性真理，这一点从经上说“你若不悔改，我就把你的灯台挪去”明显看出来。这真理来自主，这一点也是显而易见的，因为经上说“灯台中间有一位好像人子”；主被称为人子，凭的是祂的神性真理(参看2803, 2813, 3704节)。
　　启示录：
　　我要使我那两个见证人，说预言一千二百六十天。这二人就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在大地之神面前的。(启示录11:3, 4)
　　“两个见证人”是指新旧约的圣言，因为它们为主作见证；它被称为“橄榄树”，凭的是神性良善，被称为“灯台”，凭的是来自主的神性真理。
　　在撒迦利亚书，说话的天使对先知说：
　　天使对先知说，你看见了什么？我对他说，我看见了，看哪，一个灯台，全是金的；其顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。(撒迦利亚书4:2, 3)
　　这论及所罗巴伯，他将要立神殿的根基，也必完成这工；他代表主，因为主将要到来，并重建属灵天堂和教会，这些就是“灯台”所表示的，而那里的神圣真理则是“七个灯台”所表示的。
　　“灯台”表示信，以及对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察，它们唯独来自主，这一点明显可见于这些经文：
　　圣耶路撒冷不需要日月照耀它，因有神的荣耀光照它，又有羔羊为城的灯。得救的列族要在祂的光里行走。(启示录21:23, 24)
　　启示录：
　　那里不再有黑夜，他们也不需要灯、日光，因为主神给他们光。(启示录22:5)
　　在第一段经文中，“灯”表示来自主的神性真理；“光”表示信，因而也表示聪明和智慧。又：
　　灯光在你中间决不能再照耀。新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。(启示录18:23)
　　耶利米书：
　　我要夺走欢喜的声音和快乐的声音，新郎的声音和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，这全地必然荒凉，令人惊骇。(耶利米书25:10, 11)
　　这论及在属灵事物上的信仰和由此而来的聪明的灭绝，这种灭绝由“决不能再照耀的灯”和“要被夺走的灯的亮光”来表示。
　　在下列经文也一样：
　　恶人的灯有多少次熄灭过？毁灭有多少次临到他们呢？(约伯记21:17)
　　诗篇：
　　你必点着我的灯；耶和华我的神必照明我的黑暗。(诗篇18:28; 撒母耳记下22:29)
　　又：
　　我藉着你的诫命变得聪明，你的圣言是我脚前的灯，是我路上的光。(诗篇119:104, 105)
　　约伯记：
　　那时神使祂的灯照在我头上，我藉祂的光行在黑暗中。(约伯记29:3)
　　马太福音：
　　眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！(马太福音6:22, 23; 路加福音 8:16; 11:33-36)
　　“眼睛”在此表示信和由此而来的聪明，“眼睛”在内义上表示这些事物(参看4403-4421, 4523-4534, 9051节)。由此明显可知“你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗”表示什么。由于“灯”表示信和由此而来的聪明智慧，所以犹大王被称为“大卫的灯”(列王纪上11:36; 15:4; 列王纪下8:19)；大卫被称为“以色列的灯”(撒母耳记下21:16, 17)；倒不是说犹大王是灯，也不是说大卫是灯；确切地说，他们被如此称谓，是因为“王”表示来自主的神性真理(6148节)；“大卫”表示神性真理方面的主，就是信仰、聪明和智慧的源头(1888节)。