史威登堡神学著作
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131.他们在其它方面很谦逊，有点简单，但思维足够正确。从他们所拥有的光就能推断出他们理解力的性质。事实上，理解力取决于对天堂之光的接受方式。因为显为太阳的主发出的是神性真理，这太阳放出光芒，并使天使不仅能看见，还能理解。在天堂，这光是强烈的(AC 1117, 1521-1522, 1583, 1619-1632, 4527, 5400, 8644)。在天堂，一切光都来自在那里显为太阳的主(AC 1053, 1521, 3195, 3341, 3636, 4415, 9548, 9684, 10809)。从主发出的神性真理在天堂显为光(AC 3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684)。这光照亮天使和灵人的视觉和理解力(AC 2776, 3138)。天堂之光也照亮世人的理解力(AC 1524, 3138, 3167, 4408, 6608, 8707, 9128 [原文9126], 9399, 10569)。
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3121.“没有向我主人放弃真理”表示来自那流入之爱的仁爱的流注。这从“真理”的含义清楚可知，“真理”(中文圣经或译为信实、诚实等)是指仁爱。严格来说，“真理”与“信”所表相同；在希伯来语，信就是由类似的词来表达的；因此，在旧约圣言中被称为“真理”(中文圣经或译为信实、诚实等)的，在新约圣言中有时被称为“信”。这也是为何在前文(1577, 1809, 1824, 2173, 2435, 2619, 2975节)，真理经常被称为信之真理，良善被称为爱之良善。然而，信在内义上正是指仁爱，这从前面多处的阐述和说明可以看出来，如：信若不通过爱就不存在(30-38节)；信不可能存在于没有仁的地方(654, 724, 1162, 1176, 2261节)；信是仁之信(1608, 2049, 2116, 2343, 2349, 2417节)；构成教会的，是仁，而不是与仁分离之信(809, 916, 1798, 1799, 1834, 1844, 2190, 2228, 2442节)。由此明显可知，真理或信在内义上和仁是一样的。事实上，一切信都来自仁；凡不来自仁的信都不是信。或也可说，一切真理在内义上都是良善，因为一切真理都来自良善，凡不来自良善的真理都不是真理；事实上，真理无非是良善的形式(3049节)；它的出生不是来自其它源头，它的生命也不是来自其它源头，都只来自良善。
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2780.“亚伯拉罕清晨早早起来”表示一种平安和纯真的状态。这从“清晨”和“早早起来”当论及主，即此处的亚伯拉罕时的含义清楚可知。从普遍意义上说，“清晨(即早晨)”表示主，由此表示祂的国度，因而表示爱的属天元素，无论总体还是细节，如前所示(2333节)。它因表示这些事物而表示它们所处的状态本身，这种状态是平安和纯真的状态。天上的平安状态就像世上的黎明状态。天上的一切属天和属灵事物都存在于平安的状态中，并由此获得它们的一切极乐、祝福和幸福，正如世上黎明时分，一切事物都以快乐和愉悦的气息展现在世人面前，因为属天或属灵事物的每个细节都从总体的情感中获得自己的品质(参看920, 2384节)。这同样适用于纯真的状态。纯真的状态出现在平安的状态中，是影响爱与信的一切事物的某种总体事物。除非爱与信的各个方面都拥有纯真在里面，否则它们缺乏自己的基本要素。这就是为何没有某种纯真，没有人能进入天堂(参看马可福音10:15)。由此明显可知，“清晨(即早晨)”在内义上表示什么，尤其当经上说他“清晨早早起来”时表示什么。由于“清晨(即早晨)”在至高意义上是指主，是从祂发出的一种产生并影响其国度里的一切事物的状态，所以“清晨(即早晨)”和“清晨起来”也表示出现在这种状态中的其它许多事物，这些事物与接下来内义上的事物有关。
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