131.他们在其它方面很谦逊，有点简单，但思维足够正确。从他们所拥有的光就能推断出他们理解力的性质。事实上，理解力取决于对天堂之光的接受方式。因为显为太阳的主发出的是神性真理，这太阳放出光芒，并使天使不仅能看见，还能理解。在天堂，这光是强烈的(AC 1117, 1521-1522, 1583, 1619-1632, 4527, 5400, 8644)。在天堂，一切光都来自在那里显为太阳的主(AC 1053, 1521, 3195, 3341, 3636, 4415, 9548, 9684, 10809)。从主发出的神性真理在天堂显为光(AC 3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684)。这光照亮天使和灵人的视觉和理解力(AC 2776, 3138)。天堂之光也照亮世人的理解力(AC 1524, 3138, 3167, 4408, 6608, 8707, 9128 [原文9126], 9399, 10569)。

3122.至于这表示仁爱的真理，情况是这样：属天的上古之人将来自主的怜悯和真理仅仅理解为接受对主之爱和由此衍生的对邻之仁的流注；而属灵的古人则将与他们同在的来自主的怜悯和真理理解为仁和信。这种不同的原因是，属天人从不思想那些属于信或真理的事物，只思想那些属于爱或良善的事物，这从前面关于属天人的论述(202, 337, 2669, 2715节)可以看出来。此外，当属天人正在被改造和重生时，他们通过对邻之仁被引入对主之爱。由此明显可知，主的怜悯实际上表示对对主之爱的流注的一种感知，“真理”实际上表示来自这流入之爱的对邻之仁的流注。
属灵人的情况则不然。这些人思想信的事物；当正在被改造和重生时，他们通过信的事物被引入对邻之仁。因此，当论述的主题是属灵人时，“来自主的怜悯”表示对邻之仁的流注，“真理”表示信的流注。然而，一旦属灵人重生，这信就变成仁，因为这时，他出于仁爱行事，以至于在属灵人当中，凡不出于仁爱行事的，都没有重生；而凡出于仁爱行事的，都重生了。在这种情况下，他对信或真理的事物根本不感兴趣，因为赋予他生命的，是信之良善，而不再是信之真理，或说他不再靠信之真理，而是靠信之良善活着。事实上，真理已经与良善如此结合，以至于信若不以仁的形式出现，就不再出现，或说信若不以仁的形式出现，是不可见的。
由此可见上古之人和古人是如何理解圣言频繁提到的“怜悯和真理”的。如诗篇：
王必永远住在神面前；愿你预备怜悯和真理，好叫它们可以看顾他。(诗篇61:7)
又：
怜悯和真理彼此相遇，公义和平安彼此亲吻。(诗篇85:10)
又：
主啊，你是大有怜悯和真理的神。(诗篇86:15)
又：
我的真理和我的怜悯要与祂同在。(诗篇89:24)
又：
耶和华记念祂对以色列家的怜悯和真理。(诗篇98:3)
又：
耶和华啊，不要将荣耀归于我们，要因你的怜悯和真理归于你的名。(诗篇115:1)
弥迦书：
耶和华神必按古时日子你向我们列祖所起的誓将真理赐给雅各，将怜悯赐给亚伯拉罕。(弥迦书7:20)
此处“雅各”表示主的外在人，“亚伯拉罕”表示人身或人性方面的内在人。何西阿书：
耶和华与这地的居民争辩，因没有真理，没有怜悯，没有神的知识。(何西阿书4:1)
“没有真理”表示没有对仁之流注的接受，“没有怜悯”表示没有对爱之流注的接受，“没有神的知识”表示没有对信之真理的流注的接受。

9683.“把桌子安在帷帐外”表经由属于爱的天上事物或赐福而来的流注。这从“桌子”和“帷帐外”的含义清楚可知：摆放陈设饼或脸饼的“桌子”是指天上事物或赐福的容器(9527, 9545节)；“帷帐外”是指联结媒介之外，间接流注经由这媒介而来，“帷帐”表示联结的媒介(9670节)。由于这张桌子被直接放在帷帐的后面，故所表示的是经由属于至内层天堂的天上事物或赐福，也就是爱之良善而来的流注。该流注既直接来自主，也经由至内层天堂间接来自主(可参看9682e节所提到的地方)。至于构成与人和天使同在的天堂生命，因而构成永生的一切良善，情况是这样：良善至内在的核心是主自己，因而是直接从祂发出的爱之良善，接下来是相爱的良善，之后是对邻之仁的良善，最后是信之良善。这就是良善从至内在的核心开始的相继次序。由此可见直接和间接的流注是怎么回事。总的来说，在其它层级之下的良善层级，也就是更外在的良善，在含有更内在的良善在自己里面的程度内而为良善，因为它在同等程度上接近主，而主是至内在的良善，如前所述。不过，排列并有序整理良善（更外在良善里面的更内在良善）的后续层级的方式却照着对良善的接受而因人而异，接受则取决于每个人在世上的属灵和道德生活，因为每个人在世上所过的生活都会永远伴随着他。
　　主也直接流入每一个人，因为没有这种直接流注，间接流注就一事无成。直接流注照着人或天使所在的秩序，因而照着从神性发出的神性真理而被接受，因为这真理就是秩序(1728, 1919, 2447, 4839, 5703, 7995, 8512, 8513, 8700, 8988节)。因此，对一个人来说，秩序就是生活在来自主的良善中，也就是说，靠主生活，或说从主生活。这种流注持续不断；它进入一个人意愿的每一个萌动中，并尽可能地把它转向真正的秩序，因为人自己的意愿不断把他引离真正的秩序。人的本意和非本意的能力也是这种情况。他的本意能力不断将他引离秩序，但他的非本意能力却不断将他带回秩序。由于这个原因，非本意的心脏运动与人有意识的意愿完全分离，他的小脑活动也是这样；心脏运动和小脑的力量掌控意愿的能力，防止它们超过一定限度，过早地耗尽身体的生命。所以这两种能力（即非本意的能力和本意的能力）的主要活动在整个身体中联合起来进行。提及这些事是为了在某种程度上阐明关于来自主的爱之属天事物或赐福和信之属灵事物或赐福的直接和间接流注的观念。