131.他们在其它方面很谦逊，有点简单，但思维足够正确。从他们所拥有的光就能推断出他们理解力的性质。事实上，理解力取决于对天堂之光的接受方式。因为显为太阳的主发出的是神性真理，这太阳放出光芒，并使天使不仅能看见，还能理解。在天堂，这光是强烈的(AC 1117, 1521-1522, 1583, 1619-1632, 4527, 5400, 8644)。在天堂，一切光都来自在那里显为太阳的主(AC 1053, 1521, 3195, 3341, 3636, 4415, 9548, 9684, 10809)。从主发出的神性真理在天堂显为光(AC 3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684)。这光照亮天使和灵人的视觉和理解力(AC 2776, 3138)。天堂之光也照亮世人的理解力(AC 1524, 3138, 3167, 4408, 6608, 8707, 9128 [原文9126], 9399, 10569)。

4538.“神对雅各说”表对属世良善的觉知，就是从神性那里得来、现由“雅各”来代表的那种良善。这从“说”在圣言历史中的含义，以及“雅各”的代表清楚可知：“说”是指发觉(1602, 1791, 1815, 1822, 1898, 1919, 2061, 2080, 2238, 2260, 2619, 2862, 3395, 3509节)，因此，“神说”表示出于神性发觉；此处“雅各”在至高意义上是指属世良善方面的主。前几节已说明，雅各在圣言中代表什么；但由于他的代表不断变化，故在此简要解释一下他的代表。
就至高意义而言，雅各一般代表主的神性属世层。但当主荣耀祂的属世层时，在荣耀的过程中，该属世层在开始不同于它在期间和结束的样子。因此，雅各的代表不断发生变化。也就是说，在荣耀过程的开始，他代表真理方面的主之属世层；在荣耀过程期间，他代表真理之良善方面的主之属世层；在荣耀过程的结束，他代表良善方面的主之属世层。因为主的荣耀是从真理发展到真理之良善，最后发展到良善，这在前面已多次说明。该过程的结束就是现在的主题，“雅各”代表属世良善方面的主。可参看前面有关这些问题的说明，也就是说，就至高意义而言，雅各在荣耀过程的开始，代表真理方面的主之神性属世层（3305, 3509, 3525, 3546, 3576, 3599节）；在荣耀过程期间，代表真理之良善方面的主之神性属世层（3659, 3669, 3677, 4234, 4273, 4337节）。雅各现在代表良善方面的主之神性属世层，至于原因，如前所述，这是荣耀过程的结束。
这就是当主使祂的属世层变成神性时所发生的过程，当主重生人时，类似过程也会发生；因为主乐意按照祂使人变新时所遵循的次序使祂的人身变成神性。正因如此，我们反复说明，人的重生就是主荣耀的形像(3138, 3212, 3296, 3490, 4402节)。当主使人变新时，祂首先给他提供信之真理，因为没有信之真理，人就不知道主是谁，天堂是什么，地狱是什么，甚至不知道它们的存在；更不知道关于主、祂在天上的国度和在地上的国度，就是教会的无数事物；也不知道这些的对立面，也就是地狱事物的特征和性质。
他在获知这些事之前，不可能知道何为良善。“良善”不是指世俗的良善和道德的良善，因为这些在世上通过法律法规，以及反思人的道德、习俗和习惯就能得知，这就是为何教会外的外邦人也知道这类事。“良善”是指属灵良善，属灵良善在圣言中被称为仁爱；该良善一般是指向他人意愿并行出良善，但不是为了自私的理由，而是出于快乐和对行善的情感。该良善是属灵的良善，若不通过主通过圣言和圣言的布道所教导的信之真理，没有人能获得这良善。
人被供给信之真理，得到教导后，就逐渐被主引导意愿真理，并出于意愿它而将其付诸实践。这个真理就被称为真理之良善，因为真理之良善就是存在于意愿和行为中的真理；它之所以被称为真理之良善，是因为一直属教义的真理现在变得属生活了。最后，当此人在意愿良善并出于意愿而实践良善中感觉到快乐时，它就不再称作真理之良善，而是称作良善了。因为现在他重生了，不再出于真理意愿并行出良善，而是出于良善意愿并实践真理；现在他所实践的真理也可以说是良善，因为该真理从它的起源，也就是良善那里获得其本质。综上所述，明显可知“雅各”在至高意义上代表良善方面的主之属世层是什么意思，还可知这种代表源于何处。“雅各”在此之所以代表这良善，是因为就内义而言，现在所论述的主题是进一步的发展，也就是说，朝向属世层的内在事物（这些事物由“以色列”来表示，4536节）的发展。凡正被主重生之人，在他里面的真理变成良善之前，都无法被引入这些内在事物。

9128.“若太阳已经升起照到他”表如果他从里面或更内在的层面清楚看到它，即看到正在进行的偷窃。这从“太阳升起”的含义清楚可知，“太阳升起”是指在光中被看到，因而是指它被清楚看到，在此是指良善或真理正被夺走，这由“偷”来表示(参看9125节)。“若太阳已经升起”之所以具有这种含义，是因为前一节所提到的“贼挖洞被抓”表示暗中夺走良善或真理，因而是指它没有被看到(9125节)。之所以说从“从里面或更内在的层面被看到”，是因为这种行为是被内在人看到的。
　　这是一个很重要的问题，故有必要说一说从里面或更内在的层面看见是什么意思。一个人在自己里面看见他所思所愿，因而所言所行是良善还是邪恶，因而是真理还是虚假。除非他从里面或更内在的层面看见，否则这是根本不可能的。从里面或更内在的层面看见就从外在人里面的内在人的视觉看见。这就像肉眼的视觉；肉眼无法看到在它里面的东西，只能看到在它外面的东西。这就是一个人如何看到自己里面的良善和邪恶。然而，一个人对此可能比别人看得更清楚，有些人则根本看不见。看见它的，是那些已经从主获得信与仁的生命之人，因为这生命是内在生命，或内在人的生命。这些人凭着信而处于真理，凭着仁而处于良善，故能看见自己里面的邪恶和虚假；因为凭良善能看见邪恶，凭真理能看见虚假，但反过来不行。原因是，良善和真理在天堂和天堂的光中；而邪恶和虚假在地狱和地狱的黑暗中。由此明显可知，那些沉浸于邪恶，并由此沉浸于虚假的人不可能看见良善或真理，甚至连他们自己里面的邪恶和虚假都看不见。因此，他们也不可能从里面或更内在的层面看见。
　　不过，要知道，从里面或更内在的层面看见就是从主看见；因为视觉的情况和存在的一切事物是一样的。任何事物都不是凭自己存在，而是凭先于或高于自己之物存在，因而最终凭最初和至高者存在。最初和至高者就是主。凡明白这一点的人也能明白，存在于一个人里面的生命的一切皆来自主；由于信和仁构成一个人最真实的生命，所以仁的一切和信的一切皆来自主。一个被赐予比其他人更大的思维和觉知能力的人也能由此明白，主看见存在于一个人里面的每一个事物，甚至最小的事物。然而，邪恶和虚假并非出自比它们自己更高的事物，而出自更低的事物。因此，他们并非出自主，而是出自世界；因为主在上，世界在下。因此，对那些沉浸于邪恶，并由此沉浸于虚假的人来说，内在人在上是关闭的，在下是敞开的。这就是为何他们以一种颠倒的方式来看待一切，即视世界为一切，视天堂为虚无。也正因如此，在天使看来，他们是颠倒的，脚朝上，头朝下。凡在地狱里的人都是这样。