史威登堡神学著作

宇宙星球 #15

15.当水星灵拜访其

15.当水星灵拜访其它社群时,他们会探索并收集它们的知识,完成后就离开。这种交流在灵人,尤其天使当中是被恩准的,以确保如果他们到了一个蒙接纳和喜爱的社群,他们所知的一切能共享。在天上,各种良善都被共享,因为天上的爱将自己的一切与他人共享;这就是天使的智慧和幸福的源头(AC 549, 550, 1390, 1391, 1399, 10130, 10723)

属天的奥秘 #4926

4926.“收生婆说

4926.“收生婆说,你为什么给自己开了一个缺口呢”表这真理表面上与良善分离。这从“缺口”的含义清楚可知,“缺口”(breach)是指通过与良善分离而对真理的侵犯和歪曲,如下文所述。此处“开了一个缺口”明显表示从手上拉下染过两次的线或红线,因而表示脱离良善;因为“染过两次”或红线表示良善(4922节)。至于这种分离是一种表象,这从以下事实可推知:在收生婆看来,分离已经发生了;但事实上,这不是那个有染过两次的线或红线的那个,而是他那代表真理的哥哥。关于这个主题,可参看刚才的说明(4925节),即:实际上,良善才是头生的,而真理只是表面上是头生的。这一点从人体的功用和部位进一步得以说明。表面上看,部位和器官是在先的,它们的功用是随后的;因为器官和部位首先呈现在眼前,在其功用出现之前为人所知。然而,其实功用在部位和器官之先,后者来自功用,因而照功用而得以形成。事实上,功用本身赋予它们这些形式,并使它们适应自己。若非如此,人体的一切个体部分绝无可能以如此和谐一致的方式一起行动,以致它们构成一个整体。良善与真理也一样。表面上看,似乎真理在先,但实际上良善在先,因为良善形成真理,并使它们适应自己。因此,就本身而言,真理无非是被赋予形式的良善,或良善的形式。真理相对于良善,就像身体的内脏和纤维相对于它们所发挥的功用。就其本身而言,良善无非是功用。
“缺口”(经上或译为破口)表示通过与良善分离而对真理的侵犯和歪曲,这一点从圣言中的其它经文也能明显看出来;如诗篇:
我们的仓盈满,能出各样的粮食;我们的羊在街上孳生千万。我们的牛驮着满驮,没有缺口。(诗篇144:13-14)
这论及古教会,就是它年轻时的样子。“满仓的粮”表示属灵良善,也就是真理与良善。“羊”和“牛”表示内在与外在的良善。“没有缺口”表示这一事实:真理没有通过与良善分离而遭到侵犯或歪曲。
阿摩司书:
我必树起大卫倒塌的帐幕,堵住其中的破口。把那破坏的建立起来,重新修造,像昔日一样。(阿摩司书9:11)
这论及处于良善的教会,“大卫倒塌的帐幕”表示从主接受的爱与仁的良善。因为“帐幕”表示这良善(参看414, 1102, 2145, 2152, 3312, 4128, 4391, 4599节),“大卫”表示主(1888节)。“堵住破口”表示纠正通过真理与良善的分离进入的虚假。“重新修造,像昔日一样”表示照古时教会的状态。在圣言中,这种状态和这些时代被称为“昔日”、“往日”,以及“世世代代(经上或译累代、代代)”。如以赛亚书:
你那些久已颓废的荒场必重建,你必建立拆毁累代的根基,你必称为补破口的,和重修路径与人居住的。(以赛亚书58:12)
这论及其中仁爱与生命为本质的教会。此处“补破口”表示纠正通过良善与真理分离而潜入进来的虚假,一切虚假皆来自这个源头;“重修路径与人居住”表示与良善联结的真理,因为“路径”或“道路”是指真理(627, 2333节),“居住”论及良善(2268, 2451, 2712, 3613节)。
又:
你们看见大卫城的破口很多,便聚积下池的水。(以赛亚书22:9)
“大卫城的破口”表示教义的虚假,“下池的水”表示传统,他们通这些传统将瑕疵引入包含在圣言中的真理(马太福音15:1-6;马可福音7:1-14)。以西结书:
你没有上去堵挡破口,也没有为以色列家重修墙垣,使你当耶和华的日子在战争中站立得住。(以西结书13:5)
又:
我在他们中间寻找一人重修墙垣,在我面前为这地站在破口,使我不灭绝它,却找不着一个。(以西结书22:30)
“站在破口”表防御和警醒,免得虚假入侵。诗篇:
耶和华说,祂要灭绝百姓,若非有他所拣选的摩西在祂面前站在破口。(诗篇106:23)
“站在破口”也表示警醒,免得虚假入侵;“摩西”在此表示圣言(参看18章序言,4859e节)。
阿摩司书:
人必用鱼钩将你们余剩的钩去。你们各人必从破口在她面前直往前行,投入宫殿。(阿摩司书4:2-3)
“从破口前行”表示通过由推理所产生的虚假;“宫殿”表示圣言,因而表示基于良善的教义真理。由于“破口”表示通过良善与真理分离而产生的虚假,故就代表意义而言,“修理耶和华殿的破坏之处”所表相同(列王纪下12:6-8,12;22:5)。撒母耳记下:
大卫因耶和华闯杀乌撒(broken a breach upon Uzzah),心里愁烦,就称那地方为毗列斯乌撒。(撒母耳记下6:8)
这论及乌撒,他因扶住约柜而死;约柜代表天堂,在至高意义上代表主,因而代表神性良善;然而,“乌撒”代表那事奉者,因而代表真理,因为真理事奉良善。上面所描述的这种分离由“闯杀乌撒”来表示。

属天的奥秘 #10130

10130.“凡触着

10130.“凡触着坛的都成为圣”表凡接受主之神性的人。这从“触着”、“坛”和“成为圣”的含义清楚可知:“触着”是指一种传递、转移并被接受,如下文所述;“坛”是爱之良善方面的主的一个代表,在此是指天堂和教会里的主的一个代表(参看10129节);“成为圣”是指接受主的神性,如前所述(10128节)。“触着”之所以表示一种传递、转移并被接受,是因为一个人的内在感觉通过外在方法来表达,尤其通过触觉,由此被交流并传给另一个人;对方的意愿越与他和谐一致,这些感觉就越被接受。无论你说意愿,还是说爱,都是一回事;因为凡一个人所爱的,他同样去意愿。由此也可推知,一个人由于他所爱、因而所思考的东西而拥有的内在感觉通过触觉来表达,也通过它被交流并传给别人。对方越是喜爱表达这些感觉的这个人,或喜爱这个人所说所行的,这些感觉就越被接受。
  这一点在来世尤其明显,因为在那里,所有人都出于内心,也就是出于意愿或爱行动。他们不允许以脱离意愿或爱的动作来行动,也不允许用欺诈的嘴唇来说话,也就是说,不可以脱离内心的思维来说话。在来世,内在感觉如何通过触觉被交流并传给另一个人,以及对方如何接受它们取决于他自己的爱,这是显而易见的。在那里,每个人的意愿或爱构成整个人,来自它的生命气场像呼吸或蒸气那样从他流出,包围他,可以说在他周围构成他自己,或说构成他自己的一个延伸;几乎与世上植物周围的散发物没什么两样,这种散发物从远处通过气味就能察觉出来;还有动物周围的散发物,实际上,一只狗凭敏锐的嗅觉就能测出来。一种类似的散发物从每个人身上流出,这一点从大量经历可以得知。但当一个人抛弃肉身,成为一个灵人或天使时,这种散发物或呼出物就不像在世上那样是物质的,而是一种从他的爱流出的某种属灵流出物。那时,这爱在他周围产生一种气场,这种气场使其他灵人从远处就能发觉他的性质或品质(关于这种气场,可参看9606节所提到的地方)。
  由于在他们的世界,这种气场被交流并传给别人,并被对方照着他的爱而接受,所以那里会发生很多不为世人所知的奇妙之事,如:⑴人们彼此的同在总是由于他们爱的相似,他们彼此的缺席则总是由于不相似。⑵所有人都照着爱而彼此联系交往。那些处于从主获得的对主之爱的人在至内层天堂彼此联系交往;那些处于从主获得的对邻之爱的人则在中间天堂彼此联系交往;那些处于信之顺从,也就是为了真理的缘故而行真理的人则在最低层天堂彼此联系交往。但那些受自我之爱和尘世之爱支配的人,也就是那些行事以自己和世界为目的的人则在地狱彼此联系交往。
  ⑶所有人都将自己的眼睛转向他们所爱的人。那些爱主的人将眼睛转向如同太阳的主;那些出于从主获得的爱而爱邻的人则将眼睛转向如同月亮的主;那些为了真理的缘故而行真理的人则以同样的方式行事。关于主如同一轮太阳和一轮月亮,可参看前面的说明(1521, 1529-1531, 3636, 3643, 4060, 4321e, 5097, 5377, 7078, 7083, 7171, 8644, 8812节)。说来奇妙,无论面对哪个方向,也就是说,无论转向哪个方位,他们总能看见主在他们面前。地狱里的人恰恰相反;因为在那里,他们越受自我之爱和尘世之爱支配,就越背离主,使得祂在他们背后。无论他们面对哪个方向,或转向哪个方位,也都是如此。
  ⑷当一位天堂天使将注意力集中到其他人身上时,他的内在感觉就会照着其爱的量和质而被交流并传给他们;而这些感觉也照着他们爱的质和量而被他们接受。因此,一位天堂天使的注意力若集中在善人身上,就会带来欢喜和快乐;但若集中在恶人身上,就会造成痛苦和折磨。
  不过,用手触也表示一种传递、转移并被接受,因为整个身体的行动能力都集中在手臂和手上;在圣言中,内层事物通过外层事物来表达。正因如此,“手臂或臂膀”、“手”,尤其“右手”表示能力(参看10019节提到的地方, 以及10023, 10076节的阐述);也正因如此,“手”表示凡与人同住之物,因而表示就其行动能力来说的整个人(参看10019节提到的地方)。此外,一切外在感官视觉、听觉、味觉、和嗅觉都与触觉有关,是触觉的不同种类,这在学术界是众所周知的。
  “触或摸”表示传递、转移并被接受,这一点从圣言中的大量经文明显看出来,从中引用以下经文:
  你要用这膏油抹会幕和法柜,桌子与桌子的一切器具,灯台和灯台的器具,并香坛、燔祭坛和坛的一切器具,洗濯盆和盆座。你要使它们成圣,使它们成为至圣;凡是触着它们的,都要成圣。(出埃及记30:26-29)
  利未记:
  凡触着剩下的素祭,祭牲中剩下的肉,就是献给亚伦和他子孙的之物,都要成为圣。(利未记6:18, 27)
  但以理书:
  天使触摸但以理,使他用膝支持微起;触摸了他的唇,开了他的口;又触摸他,使他有力量。(但以理书10:10, 16, 18)
  以赛亚书:
  有一撒拉弗将烧着的炭触着我的口;他说,看哪,这炭触着你的嘴,你的罪孽便除掉,你的罪就赦免了。(以赛亚书6:7)
  耶利米书:
  耶和华伸手触着我的口,说,我将我的话放在你口中。(耶利米书1:9)
  马太福音:
  耶稣把手伸向麻疯病人,摸他说,我肯,你洁净了吧!他的大麻疯立刻就洁净了。(马太福音8:3)
  同一福音书:
  耶稣见彼得的岳母害热病。耶稣把她的手一摸,热就从她身上退了。(马太福音8:14, 15)
  又:
  耶稣就摸瞎子的眼睛,他们的眼睛就开了。(马太福音9:29, 30)
  又:
  耶稣摸了两个瞎子的眼睛,他们就立刻看见了。(马太福音20:34)
  路加福音:
  耶稣触摸聋子的耳朵,把他治好了。(路加福音22:51)
  马可福音:
  他们都将病人带到耶稣跟前,只求他们能摸禾的衣裳穗子,凡摸着的人就都好了。(马可福音6:56; 马太福音14:36)
  路加福音:
  一个患血漏的女人摸了耶稣的衣裳穗子,血漏立刻就止住了。耶稣说,摸我的是谁?有人摸了我,因我觉得有能力从我身上出去。(路加福音8:44-48)
  马可福音:
  有人把小孩子带到耶稣跟前,要耶稣摸他们。祂用手臂抱起他们,给他们按手,为他们祝福。(马可福音10:13, 16)
  从这些经文明显可知,“触或摸”表示一种传递、转移并被接受。
  这一点从论述不洁之物的地方同样明显看出来,不洁之物在内义上表示来自地狱的邪恶和虚假;如在摩西五经:
  触着人死尸的,就必七天不洁净。凡触着死尸,就是死了的人的尸体,又不洁净自己的,就玷污了耶和华的居所;因此,这灵魂必从以色列中剪除。无论何人在田野地面摸了被剑杀的,或是一具尸首,或是人的骨头,或是坟墓,就要七天不洁净。凡摸除污秽水的,必不洁净到晚上。不洁净人所摸的一切物就不洁净;摸了这物的灵魂必不洁净到晚上。(民数记19:11, 13, 16, 21, 22)
  利未记:
  凡摸了不洁净的走兽,不洁净的爬物的,必不洁净到晚上。其中若有掉在什么东西上头的,这东西就不洁净。无论是木器、衣服、盛水的器皿、陶器,食物,饮料,炉子,泉源,聚水的池子或水槽,必不洁净。(利未记11:31-36; 5:2, 3; 7:21)
  又:
  患漏症的人不洁净;触着他的床的人……,那坐患漏症人所坐之器的……,那摸患漏症人身体或衣服的……,若患漏症人吐在洁净的人身上……,他所骑的鞍子……,陶器……,木器……,就洁净了。(利未记15章)
  凡长大麻疯的也是如此(利未记22:4)。又:
  若尸体有一点掉在要播种的种子上,种子仍是洁净的。若水已经浇在种子上,尸体掉在上面,这种子就不洁净。(利未记11:37, 38)
  这些不洁净的东西表示来自地狱的各种邪恶和衍生的虚假,它们已经被传递、转移并接受。每种具体的不洁之物都表示某种特定的邪恶;事实上,使人不洁净的,正是邪恶,因为它们侵染他的灵魂。此外,他们心里的邪恶就是从恶灵和魔鬼当中涌出的,并照着伴随邪恶的虚假观念的说服力而侵染在场的人。这种传染性就是“触或摸”不洁之物所表示的。
  摩西五经:
  惟有园子中间那棵树上的果子,你们不可吃,也不可摸,免得你们死。(创世记3:3)
  创世记:
  与雅各摔跤的天使见自己胜不过他,就将他的大腿窝摸了一把,大腿窝就扭了。(创世记32:25)
  民数记:
  摩西说,凡属可拉、大坍、亚比兰的物件,他们都不可摸,恐怕他们因自己的罪而消灭。(民数记16:26)
  以赛亚书:
  你们离开吧!离开吧!不要触摸不洁净的物,要从她中间出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪,务要自洁。(以赛亚书52:11)
  耶利米哀歌:
  他们在街上如瞎子乱走,又被血玷污;他们不能玷污的东西,竟用衣服触着了。你们离开吧,他是不洁净的;人向他们喊着说,离开,不要触摸。(耶利米哀歌4:14, 15)
  哈该书:
  看哪,若有人用衣襟兜圣肉,这衣襟触着饼、或酒,或油,或别的食物,不算为圣。若有灵魂不洁净的人触着这些东西的任何一件,必算污秽。(哈该书2:12-14)
  何西阿书:
  他们起假誓、撒谎、杀害、偷盗、奸淫、抢劫,血触着血;因此,这地悲哀。(何西阿书4:2, 3)
  

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