156.该星球的灵人出现在头部这个层面，朝向右侧。所有灵人都根据他们相对人体的位置来进行区分。这是因为整个天堂与人的各个部分相对应。这些灵人之所以留在这个层面和距离处，是因为他们与人的内层，而非外层相对应。他们以一种极其明显的振动作用于左膝关节稍向上和向下的地方。这表明他们对应于尘世之物和天堂之物的联结。天堂对应于主，人在每一个细节上都对应于天堂，以致在主眼里，天堂就是规模宏大的人，可称作巨人(AC 2996, 2998, 3624-3649 [原文补充3636-3643], 3741-3745, 4625)。人及其所属一切事物与巨人，也就是天堂总体上的对应关系通过经历得以描述(AC 3021, 3624-3649, 3741-3750 [原文3741], 3883-3896, 4039-4055 [原文4051], 4218-4228, 4318-4331, 4403-4421, 4523 [原文4527]-4533, 4622-4633, 4652-4660, 4791-4805, 4931-4953, 5050-5061, 5171-5189, 5377-5396, 5552-5573, 5711-5727, 10030)。

4031.“只是在后聚集起来的羊群眼前不插枝子”表强迫的事物。这从“后聚集起来”的含义清楚可知。“先聚集起来”表自发或自由的事物，如前所示(4029节）。由此明显可知，“后聚集起来”表示强迫或不自由的事物。这一点也可从以下事实明显可知：此处没有像论及先聚集起来的羊群那样提到“发热”；因为“发热”表示情感，在这种情况下表示一种强烈的渴望。凡非始于情感的，都不是自发的或自由的，自发或自由的一切事物皆与人的情感或爱一致(2870节）。这一点同样从原文中这个词的衍生意义明显看出来，即意思是缺乏；因为若缺乏强烈的渴望，一切自由的感觉就会停止；在这种情况下所行的，可以说不是自由的，最终可以说是强迫的。
从前面(4029节）所引用的章节可以看出，真理与良善的一切结合，因而一切改造和重生都是在自由中实现的，也就是说，都是自发的结果。所以，若缺乏自由，也就是通过强迫，真理与良善的结合，因而重生是不可能实现的。至于何为自由及其来源，可参看前文（2870-2893节），那里论述了人的自由。凡在推理关于主的圣治，人的得救，许多人的永恒诅咒时没有意识到真理与良善的结合，或使这些成为自己的，因而重生若不在人的自由状态下，是不可能实现的人就将自己投入纯粹的阴暗中，因而陷入严重的错误。因为他以为，主若愿意，就能拯救每个人，并且通过无数方法来这样做，如通过神迹，死人复活，直接启示，让天使将世人从邪恶中拉回来并强力将他们驱入良善，通过人被引入并悔改所在的许多状态，以及其它许多方法。
殊不知，所有这些方法都包含强迫，没有人能通过强迫被改造。因为凡强迫人的事物都不会赋予他任何情感；或即便它具有这样的性质，即它能赋予一种情感，它也会将自己弯向对邪恶的情感。诚然，它似乎流入，也的确注入了某种神性事物；但当此人的状态发生改变时，他又回到先前的情感，即邪恶与虚假中；这时，神圣事物便与邪恶并虚假结合，沦为亵渎，然后就具有诸如将他引入最糟糕地狱这样的性质。因为此人首先承认和相信，也拥有对神圣之物的情感，但后来又否认，甚至厌恶它。亵渎者指的是那些曾发自内心承认，后来又否认的人，而不是那些没有发自内心承认的人（301-303, 571, 582, 593, 1001, 1008, 1010, 1059, 1327, 1328, 2051, 2426, 3398, 3399, 3402, 3898节）。因此，如今不再发生明显的神迹，只发生一些不太明显或不引人注目的神迹，这些神迹具有这样的性质：它们不会强力激发神圣感，或夺走人的自由。这就是为何死人不再复活，为何没有人通过直接的启示，或通过天使远离罪恶，或简单的使用武力被引向良善。
主在人的自由中作工，并通过自由使他转回。因为一切自由都属于他的爱或情感，因而属于他的意愿(3158节）。若人不在自由中接受良善与真理，这良善与真理就不可能归给他，或变成他自己的。因为对人来说，凡被迫的事，都不是他的，而是属于进行强迫之人的，哪怕这事是他所做的，他也不是凭自己做的。表面上看，有时人似乎被迫向善，如在试探和属灵的争战中，但这时他所拥有的自由比其它任何时候都要大(参看1937, 1947, 2881节）。当人强迫自己行善时，似乎他也是被迫行善；但自我强迫是一回事，被（别人）强迫则是另一回事。对任何人来说，自我强迫是出于他里面的自由，而被（别人）强迫则不是出于自由。既然如此，那么明显可知，那些推理主的圣治、人的得救，许多人的永恒诅咒，却不知道主通过自由，绝非通过强迫作工之人陷入何等的阴暗，因而陷入何等的错误。因为具有神圣性质的事若不是自由地被接受，强迫是危险的。

3882.“她才停了生育”表搭着从地甚至直到耶和华或主的梯子上升。这从“生育”或生产的含义清楚可知，“生育”或生产是指真理与良善；因为这些就是属灵意义上的生产，因为人通过真理与良善得以重生或新生。这类真理与良善就是利亚所生的四个儿子，即流便、西缅、利未、犹大所表示的。“流便”表示作为重生或新生第一步的真理。这种真理仅仅是记忆知识，因而纯粹是对真理的认识。“西缅”表示作为重生或新生第二步的真理，这种真理存在于意愿中，因而是一种渴求真理的意愿。“利未”表示作为重生或新生第三步的真理，人对这种真理感受到一种情感，因而对真理有一种情感，这种情感与仁爱是一样的。而“犹大”表示良善，也就是重生或新生的第四步，这种良善是爱的属天形式。当重生之人，或新生之人到达这一阶段时，主便向他显现，因为这时，他已经如同爬梯子那样从最低的台阶上升到主所在的那个台阶。
这也是雅各在梦中所看到的立在地上、头顶着天、神的使者在上面上去下来、而耶和华或主就在上头的那架梯子所表示的上升（对此，参看创世记28：12）。由此明显可知，这就是“她才停了生育”的含义。“怀孕和生育”在此提到了四次，表示从外在之物到内在之物，或从真理到良善的发展，也就是从地到天的发展（参看3860, 3868, 3874, 3879节）。此后就下来，因为人若不先上去，就不可能下来。下来无非是指通过良善审视真理，如同从一座他所爬上去的高山俯瞰山下的事物。显然，他从这个位置以一种视野来审视，能领略到无数事物，远比站在下面或山谷之人所能领略到的多得多。这种情形和那些处于良善，也就是处于对主之爱和对邻之仁的人相对于那些仅处于真理，也就是唯独处于信仰之人的一模一样。
关于大人和对应关系（续）；此处关于心与肺的对应关系