158.当我发现我在灵里在太阳系之外的星空中旅行（这从状态的变化和看似持续约十个小时的移动明显可知）时，最终听见灵人在某个星球附近说话，后来也被我看到。当我接近他们时，在一番交谈后，他们说，别处的来访者有时到他们这里来，与他们谈论神，却混淆了他们的思维观念。他们还指出这些来访者所来的途径，这使我意识到，他们是来自地球的灵人。当我问他们以哪种方式混淆他们时，他们说，这些灵人声称，人必须相信分为三个位格的神性，尽管他们将这三个位格仍称作一位神。当他们检查这些来访者的思维观念时，他们的观念却显示为一个分离的、而非连续的三位一体。有的视这三位一体为彼此交谈的三个位格；有的视两个位格坐在一起，第三位听从他们，并从他们那里出发。然而，他们将每一个位格都称为一位神。他们怨声载道地说，这些来访者通过想三位、说一位把他们弄糊涂了；而事实上，人当照自己所说的那样去想，照自己所想的那样去说。

与我同在、在世时曾是牧师和传教士的那个灵人此时接受检查，以查看他对一位神和三个位格持有哪种观念；他显示出三位神，但这三位神联结起来形成一位。不过，这三合一却表现为不可见；因为它是神性。当他呈现出这种观念时，给人的感觉是，他在思想父，却未思想主；他对不可见之神的观念无非是对在其初始中的自然界的观念。因此，自然界的至内层就是他的神性，以致他能轻易被引诱承认自然为神。要知道，在来世，任何人对任何事物的观念都活生生地呈现出来；每个人以此方式被检查他在信仰事务上的思维和觉知。对神的观念是每个人思维中的首要观念；该观念若是纯正的，就是将他与神性，进而与天堂联结的手段。

然后，当这些灵人被问及他们对神持什么观念时，他们回答说，他们认为神并非不可见，而是以人的形式显为可见。他们不仅凭内在觉知，还凭祂作为一个人向他们显现而知道这一点。他们补充说，他们若按照某些来访者的观念，真的认为神是不可见的，因而没有形式和品质，根本就无法思想神，因为凡像这样的不可见之物无法落入任何思维观念。听到这里，我蒙允许告诉他们说，他们以人的形式思想神是对的，我们地球来的许多人也持类似观念，尤其在思想主的时候。我又告诉他们说，古人也这样思想，并讲述了我们圣言中有关亚伯拉罕、罗得、基甸、玛挪亚和他妻子的故事，即：他们看见了人形式的神，承认他们所看见的神是宇宙的创造者，并称祂为耶和华；这一点也出自内在觉知。但这种内在觉知现已在基督教界丧失了，只存留在拥有信仰的简单人当中。

2093.“就是撒拉必给你所生的”表示与神性良善结合的神性真理，这理性将从神性真理而出。这从“撒拉”和“亚伯拉罕”的代表清楚可知：“撒拉”是指神性真理(参看2063, 2081节)；“亚伯拉罕”是指神性良善(如2063节所述，以及其它各个地方)。
至于主的第一理性是如何孕育和出生的，这在前一章论述“以实玛利”的地方已经说明，“以实玛利”就代表第一理性。本章和下一章则论述主如何通过类似神性良善与神性真理的婚姻的结合将该理性变成神性。第一理性只能通过内在人进入外在人对记忆知识的情感的流注而孕育，也只能从对记忆知识的情感出生，该情感由撒拉的婢女夏甲来代表，如前一章所示(1895, 1896, 1902, 1910等节)。
但第二理性或神性理性不是以这种方式孕育和出生的，而是通过内在人的真理与良善的结合，并由此产生的流注孕育和出生的。对主来说，这种合一是凭祂自己的能力实现的，这能力来自神性本身，也就是来自耶和华。如前面反复说明的，祂的内在人是耶和华；“亚伯拉罕”所代表的良善本身属于祂的内在人，“撒拉”所代表的真理本身也属于内在人；所以两者都是神性，而主的神性理性就从它们两者孕育和出生。事实上，它从良善进入真理的流注，因而通过真理孕育和出生，因为理性的主要元素是真理，如前所述(2072节)。这就是为何此处说“撒拉必给你所生的”，这句话表示与良善结合的神性真理，神性理性将从神性真理而出；17:17说，撒拉是“一个九十岁的女人”，这句话表示与良善结合的真理将实现这一切。
对每个人来说，由于他被造为神的样式和形像，所以与之类似但不可等同的事会发生，也就是说，他的第一理性也是通过他的内在人进入外在人对记忆知识的情感生命的流注而孕育和出生的；但他的第二理性是由从主通过内在人而来的良善与真理的流注产生的。当他正在重生时，便从主获得这第二理性，因为那时，他以其理性感知何为信之良善与真理。在人里面，内在人在他的理性之上，是主的(参看1889, 1940节)。