158.当我发现我在灵里在太阳系之外的星空中旅行（这从状态的变化和看似持续约十个小时的移动明显可知）时，最终听见灵人在某个星球附近说话，后来也被我看到。当我接近他们时，在一番交谈后，他们说，别处的来访者有时到他们这里来，与他们谈论神，却混淆了他们的思维观念。他们还指出这些来访者所来的途径，这使我意识到，他们是来自地球的灵人。当我问他们以哪种方式混淆他们时，他们说，这些灵人声称，人必须相信分为三个位格的神性，尽管他们将这三个位格仍称作一位神。当他们检查这些来访者的思维观念时，他们的观念却显示为一个分离的、而非连续的三位一体。有的视这三位一体为彼此交谈的三个位格；有的视两个位格坐在一起，第三位听从他们，并从他们那里出发。然而，他们将每一个位格都称为一位神。他们怨声载道地说，这些来访者通过想三位、说一位把他们弄糊涂了；而事实上，人当照自己所说的那样去想，照自己所想的那样去说。

与我同在、在世时曾是牧师和传教士的那个灵人此时接受检查，以查看他对一位神和三个位格持有哪种观念；他显示出三位神，但这三位神联结起来形成一位。不过，这三合一却表现为不可见；因为它是神性。当他呈现出这种观念时，给人的感觉是，他在思想父，却未思想主；他对不可见之神的观念无非是对在其初始中的自然界的观念。因此，自然界的至内层就是他的神性，以致他能轻易被引诱承认自然为神。要知道，在来世，任何人对任何事物的观念都活生生地呈现出来；每个人以此方式被检查他在信仰事务上的思维和觉知。对神的观念是每个人思维中的首要观念；该观念若是纯正的，就是将他与神性，进而与天堂联结的手段。

然后，当这些灵人被问及他们对神持什么观念时，他们回答说，他们认为神并非不可见，而是以人的形式显为可见。他们不仅凭内在觉知，还凭祂作为一个人向他们显现而知道这一点。他们补充说，他们若按照某些来访者的观念，真的认为神是不可见的，因而没有形式和品质，根本就无法思想神，因为凡像这样的不可见之物无法落入任何思维观念。听到这里，我蒙允许告诉他们说，他们以人的形式思想神是对的，我们地球来的许多人也持类似观念，尤其在思想主的时候。我又告诉他们说，古人也这样思想，并讲述了我们圣言中有关亚伯拉罕、罗得、基甸、玛挪亚和他妻子的故事，即：他们看见了人形式的神，承认他们所看见的神是宇宙的创造者，并称祂为耶和华；这一点也出自内在觉知。但这种内在觉知现已在基督教界丧失了，只存留在拥有信仰的简单人当中。

3223.有两种光照耀世人，即：世界之光和天堂之光。世界之光来自太阳，而天堂之光来自主。世界之光是为属世人或外在人，因而是为存在于属世人中的事物而设的。这些事物虽看似不属这光，但仍属于它，因为属世人若不通过诸如存在并显现于太阳界的那类事物，因而通过这世界的光明和阴影所赋予它的某种可见形式，就不能理解任何事物。一切时空概念也都属于世界之光；这些概念在属世人中扮演如此重要的角色，以至于若没有它们，他就不能思考。但天堂之光是为属灵人或内在人而设的。人的内层心智含有被称为非物质的直觉思维或概念在里面，它就住在这光中。人没有意识到这一点，尽管他称自己的智力为视觉，并将光归于它。他之所以没有意识到这一点，是因为只要沉浸于世俗和肉体事物，他就只感知到诸如属于世界之光的那类事物，却感知不到诸如属于天堂之光的那类事物。天堂之光唯独来自主，整个天堂都沐浴在这光中。
这光(即天堂之光)比世界之光无限完美得多。在世界之光中构成一条光线的事物在天堂之光中构成无数条光线。天堂之光含有聪明和智慧在里面。这光就是那流入外在人或属世人中的世界之光，并使他以其感官感知物体的。除非天堂之光流入，否则人不会有任何感知，因为属于世界之光的事物从这光获得自己的生命。当外在人或属世人与内在人或属灵人构成一体时，也就是当外在人顺从或服务于内在人时，一种对应关系就存在于这两种光之间，也就是存在于属于天堂之光的事物和属于世界之光的事物之间。在这种情况下，出现在世界之光中的事物就是出现在天堂之光中的那类事物的代表。

4462.“把我们的妹子给有阳皮的人”表除非能把教会的真理并良善与代表等同起来，无视这些所表示的属灵实体。这从“阳皮”的含义清楚可知，“阳皮”是指外在代表，标志着他们是教会的成员。因此，当区分属教会的人和不属教会的人时，通常会提到割礼和阳皮。因为“割礼”表示远离污秽的爱欲，即远离自我之爱和尘世之爱，还表示接受天上的爱，也就是对主之爱和对邻之爱，因而表示接受教会。正因如此，这些话表示对他们的宗教表象的接受，因而表示像他们那样把教会的真理并良善与代表等同起来，无视这些所表示的内在事物；否则，就和他们不一样，正如下面这句话的意思，即：“惟有一个条件才可以应允，若你们和我们一样”。“割礼”是洁除污秽爱欲的标志（参看2039, 2632节），那些陷入这些爱欲的人就被称为“未受割礼的”（2049, 3412, 3413节）。
如今几乎没有人知道割礼的具体含义，因此必须说明这一点。两性生殖器表示属于良善与真理的结合的事物；不仅表示这些事物，还实际对应于它们。我在各章的末尾已说明，人的所有器官和身体部位都与天上的属灵事物相对应，因此也包括专门用来生育的器官和身体部位。这些对应于良善与真理的婚姻，婚姻之爱也是从该婚姻降下来的(参看2618, 2727-2729, 2803, 3132, 4434节)。由于阳皮包着生殖器，故在上古教会，阳皮对应于对良善与真理的遮蔽；而在古教会，阳皮则对应于对良善与真理的玷污。对属上古教会的人来说，由于他是内在人，故良善与真理能被遮蔽，但不能被玷污；而对属古教会的人来说，由于他与其前任相比是外在人，故良善与真理能被玷污，因为进行玷污的，是外在事物，也就是外在的爱。因此，那些属上古教会的人对割礼一无所知，唯有那些属古教会的人才知道。
割礼从古教会传播到许多民族；它不是强加给亚伯拉罕及其后代的某种新东西，只是一种被遗弃习俗的恢复；对他的后代来说，则成了属于教会的标志。但这个民族既不知道，也不想知道这个仪式表示什么，因为他们唯独将宗教与代表，即外在等同起来。
因此，他们将所有未受割礼的人作为一个整体来定罪；而事实上，割礼仅仅是表现洁除对自己和世界之爱的一种标志。那些洁除此爱的人就受了属灵的割礼，经上说他们是“给心行割礼”，如摩西五经：
耶和华你的神必将必给你的心和你种的心行割礼，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神。(申命记30:6)
又：
你们要给心上的阳皮行割礼，不可再硬着颈项。(申命记10:16)
耶利米书：
要开垦你们的荒地，除去心上的阳皮。(耶利米书4:3-4).
然而，凡陷入自我之爱和尘世之爱的人都被称为“未受割礼的”，哪怕他们受过割礼；如耶利米书：
看哪！日子将到，我要刑罚一切在阳皮上受过割礼的，就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人和一切住在旷野剃周围头发的。因为所有这些民族都没有受割礼，以色列全家心中也没有受割礼。(耶利米书9:25-26)
由此也明显可知，许多其它民族受过割礼，因为经上说：“我要刑罚一切在阳皮上受过割礼的”；因此，如前所述，割礼并不是什么新鲜事，或作为一个区分标志而仅限于雅各的后代。非利士人没有受割礼，故“未受割礼的”通常是指他们(撒母耳记上14:6; 17:26, 36; 31:4; 撒母耳记下1:20等)。