158.当我发现我在灵里在太阳系之外的星空中旅行（这从状态的变化和看似持续约十个小时的移动明显可知）时，最终听见灵人在某个星球附近说话，后来也被我看到。当我接近他们时，在一番交谈后，他们说，别处的来访者有时到他们这里来，与他们谈论神，却混淆了他们的思维观念。他们还指出这些来访者所来的途径，这使我意识到，他们是来自地球的灵人。当我问他们以哪种方式混淆他们时，他们说，这些灵人声称，人必须相信分为三个位格的神性，尽管他们将这三个位格仍称作一位神。当他们检查这些来访者的思维观念时，他们的观念却显示为一个分离的、而非连续的三位一体。有的视这三位一体为彼此交谈的三个位格；有的视两个位格坐在一起，第三位听从他们，并从他们那里出发。然而，他们将每一个位格都称为一位神。他们怨声载道地说，这些来访者通过想三位、说一位把他们弄糊涂了；而事实上，人当照自己所说的那样去想，照自己所想的那样去说。

与我同在、在世时曾是牧师和传教士的那个灵人此时接受检查，以查看他对一位神和三个位格持有哪种观念；他显示出三位神，但这三位神联结起来形成一位。不过，这三合一却表现为不可见；因为它是神性。当他呈现出这种观念时，给人的感觉是，他在思想父，却未思想主；他对不可见之神的观念无非是对在其初始中的自然界的观念。因此，自然界的至内层就是他的神性，以致他能轻易被引诱承认自然为神。要知道，在来世，任何人对任何事物的观念都活生生地呈现出来；每个人以此方式被检查他在信仰事务上的思维和觉知。对神的观念是每个人思维中的首要观念；该观念若是纯正的，就是将他与神性，进而与天堂联结的手段。

然后，当这些灵人被问及他们对神持什么观念时，他们回答说，他们认为神并非不可见，而是以人的形式显为可见。他们不仅凭内在觉知，还凭祂作为一个人向他们显现而知道这一点。他们补充说，他们若按照某些来访者的观念，真的认为神是不可见的，因而没有形式和品质，根本就无法思想神，因为凡像这样的不可见之物无法落入任何思维观念。听到这里，我蒙允许告诉他们说，他们以人的形式思想神是对的，我们地球来的许多人也持类似观念，尤其在思想主的时候。我又告诉他们说，古人也这样思想，并讲述了我们圣言中有关亚伯拉罕、罗得、基甸、玛挪亚和他妻子的故事，即：他们看见了人形式的神，承认他们所看见的神是宇宙的创造者，并称祂为耶和华；这一点也出自内在觉知。但这种内在觉知现已在基督教界丧失了，只存留在拥有信仰的简单人当中。

4227.有许多男女在世时具有这样的秉性：尽可能地利用诡计和骗术来征服其他人的心灵，目的是控制他们，尤其试图控制那些有权有钱的人，以便唯独以他们的名义进行统治。这些人行事诡秘，排除其他人，尤其正直的人，并且手段多种多样：事实上，他们不会谴责正直的人，因为正直会自我防卫；而是用其它方法，如歪曲他们的建议，称其简单而邪恶；当有不幸发生时，便将其归咎于他们，此外还有其它类似伎俩。凡活在肉身时就具有这种秉性的人，到了来世仍是那样，因为每个人的生命都跟随着他。
我从这类灵人与我在一起时，在他们中间活生生的经历知道这一切，因为那时他们还是如此行事，只是更巧妙、更狡诈了；事实上，灵人行事远比世人狡猾得多，因为他们解除了与身体的一切联系，摆脱了粗糙的感觉模式的束缚。他们如此巧妙，以致我有时意识不到他们的意图和目的是要实施操控；他们自己彼此交谈时，会小心提防，不让我听到或意识到他们在说什么。不过，听到他们说话的其他人告诉我，他们的提议不堪入耳；他们正盘算着利用法术、因而在魔鬼团伙的帮助下如何达到自己的目的。他们认为杀害正直的人没什么大不了的。至于主（他们声称，他们想奉主名实施操控），他们并没有把祂看得有多高，只是视祂为另一个凡人，认为对祂的敬拜是古时留下来的习俗，类似于视人为神明并敬拜他们的其它民族当中的习俗。然而，他们不敢出言反对祂，因为他们就生在这种敬拜中，反对祂会损害自己的名声。关于这些灵人，我可以这样说：他们迷惑、困扰了像他们那样的人，并渗入其情感和意图中，以致若不是主仁慈，这些人绝无可能知道这类灵人的存在，并且他们自己就在这类灵人的社群中。
这些灵人就对应于人的纯净血液中的有害成分，被称作动物灵（animal spirit），这些有害成分便毫无秩序地进入动物灵。它们散布于各处，就像毒药，冻结并麻痹神经和纤维，由此爆发最严重、致命的疾病。当这类灵人彼此联合行动时，人从以下事实知道他们的行动：他们以四足动物（四足动物没有手，只有脚，脚对应于人里面最低级、最外在的事物）的方式趴下来，驻扎在小脑左侧下面的后脑勺。因为在后脑勺下面行动的灵人活动比其他人更隐秘；并且那些作用于背后部位的人渴望实施操控。
关于主，他们与我争辩说，意想不到的是，当他们祷告时，祂并没有垂听他们的祷告，因而并没有帮助那些寻求帮助的人。但我被允许回答说，他们不可能被垂听，因为他们以诸如反对人类福祉的那种事为自己的目的；还因为他们为自己的兴旺而祷告，却反对其他所有人。当他们以这种方式祷告时，我补充说，天堂是关闭的，因为天上的人唯独关注那些正在祷告之人的目的。这些灵人当然不会认可我所说的，只是无言以对。
我曾遇到这类男灵人与一些女人在一起，声称他们会听从女人所提出的许多建议，因为这些女人能更迅速、更精明地洞察这类事。他们尤其喜欢与曾当过妓女的女人在一起。在来世，这类人绝大部分投入到秘密的法术中，来世有许许多多这样的法术，在世上完全不为人知。具有这种性质的人一进入来世，就投入到这些法术中，学习如何迷住与他们在一起的人，尤其那些他们渴望以其名义进行统治的人。他们并不憎恶邪恶的行径。他们的地狱及其性质，也就是他们不在灵人界时的居所，将在别处予以讨论。由此可见，死后，每个人的生命仍伴随着他。

10047.“洒在坛的周围”表与神性良善结合。这从要洒在坛周围的“血”的含义和“坛”的代表清楚可知：要洒在坛周围的“血”是指神性真理(10026, 10033节)；“坛”是神性良善方面的主的一个代表(9388, 9389, 9714, 9964节)。由此明显可知，“洒在坛的周围”表示使主里面的神性真理与神性良善合一。
　　此处的情形是这样：前面说过，本章所论述的主题是主之人身的荣耀，在代表意义上是一个人被主重生。关于主之人身的荣耀，这荣耀是通过神性真理与神性良善合一实现的。神性良善，就是耶和华在主里面，如同来自父亲的灵魂在一个人里面，因为祂从耶和华成孕，并通过神性手段，尤其通过试探的争战将祂的人身变成神性真理；祂将神性真理与神性良善合一到何等程度，就荣耀祂的人身，也就是使它变成神性到何等程度。这种合一就是将血“洒在坛的周围”在至高意义上所表示的。当主在世时，祂将祂的人身变成神性真理，并使它与祂里面的神性良善合一，从而荣耀祂的人身(参看9199e, 9315e节所提到的地方)。耶和华祂的父是指祂里面的神性良善(参看9194节所提到的地方)。
　　主怎样荣耀祂的人身，就怎样使人重生。因为就人而言，主以良善通过灵魂，也就是通过内在途径流入，以真理通过听觉和视觉，也就是外在途径流入。人停止作恶到何等程度，主就在何等程度上将良善与真理相结合。这时，良善变成对邻之仁和对神之爱的良善，而真理变成信之真理。主以这种方式创造一个新人，或使他重生；因为如前所述，人的重生通过从邪恶与虚假中洁净，以及良善与真理的植入和它们的结合而实现。人的重生，以及至高意义上主之人身的荣耀就是祭牲和燔祭所代表的(10022节)。
　　要知道，在燔祭中，血被洒在坛的周围；在圣体或感恩祭中，同样如此行；但罪愆祭和赎罪祭中，血被洒在坛的底座上。把血洒在坛的周围代表神性真理与神性良善的完全合一，无论在内在人中还是在外在人中；而把血洒在坛的底座上代表仅外在人中的神性真理与神性良善的合一。
　　对那些已经重生的人来说，结合是外在人中实现的，正如主在约翰福音中所说的话：
　　凡洗过澡的人，只需要洗脚就够了，整个人就都干净了。(约翰福音13:9, 10)
　　“洗”表示洁净并重生(3147, 9089节)；因此，“凡洗过澡的人”表示一个已经洁净并重生的人；“脚”表示属世人或外在人，或说人的属世或外在层面(2162, 3147, 4938-4952, 9406节)。在燔祭中，血被洒在坛的周围（可参看利未记1:5, 11）；在感恩祭中也是（利未记3:2, 8, 13）；在罪愆祭和赎罪祭中，血被洒在坛的底座上（利未记4:7, 18, 25, 30, 34; 5:9）。