159.在被告知这一切之前，他们以为我们这群人也属于那些想要通过把神想象为三位来迷惑他们的人。所以当听到这些事时，他们感到欢喜，说有些使者也被神差到他们这里来教导他们关于主的事，那时他们称这些使者为主。他们说，他们不愿接纳搅扰他们，尤其通过谈论神性中的三个位格来搅扰他们的访客，因为他们知道神是一，因而神性是一，而不是三位一体。不过，或许他们愿意认为神就像一位天使；在他里面，生命的至内层是允许他思想并变得智慧的不可见元素，生命的外层是允许他看见并行动的人形式中的可见元素，生命的发出是从他发出的爱与信的气场，因为每个灵人或天使都有一个生命的气场，凭这气场从远处就能认出他。

至于主，从祂发出的生命是神性本身，这神性充满并构成众天堂，因为它是从爱与信的生命的存在本身发出的。他们说，他们只能以这种方式同时感知三位一体和神的一体。听到这里，我被允许说，这种与一体性共存的三位一体的概念符合天使对主的概念。因为主教导说，父与祂为一，父在祂里面，祂在父里面；凡看见祂的，就看见了父，凡信祂的，就是相信并认识父。

祂还教导说，保惠师是从祂发出的，表示发出的神性，祂称其为真理的灵，以及圣灵；保惠师不是凭自己说话，而是凭主说话。我继续提议说，与一体共存的三位一体的概念符合主在世时的生命的存在和显现。祂生命的存在就是神性本身，因为祂从耶和华成孕，任何人的生命的存在都是他从中成孕的源头。来自这存在的显现是形式上的人。每个人都从他的父亲那里获得自己的生命存在，这生命的存在被称为灵魂；来自这个源头的生命的显现被称为身体。灵魂和身体构成一个人。这两者之间的相似性就像包含在努力中的东西与由此而来的行为中的东西之间的相似性，所以两者为一。

人里面的努力被称为意愿，行为中的努力被称为行动。身体是工具，作为主体的意愿通过身体行动；工具和主体在行动中为一；灵魂与身体也是这样为一。天上的天使对灵魂和身体就具有这种概念，并由此知道主通过祂自己里面的神性，也就是祂从父所获得的魂而将祂的人身变成神性。

此外，整个基督教界都接纳的信经也不反对这一点，因为它教导说：基督虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。事实上，祂完全是唯一的一个人，因为如灵与身成为一人，神与人成为一基督。由于主里面有这样一个合一，或这样一个一体，所以祂不同于任何人，不但在灵魂上复活，还在祂在世上所荣耀的身体上复活；关于这人身，祂还教导祂的门徒说：摸我看看！灵无肉无骨，你们看，我是有的。(路加福音24:39)这些灵人完全明白这些话，因为它们在天使灵的理解范畴之内。

于是他们补充说，唯独主在天堂拥有权柄，天堂是祂的。在回应这句话时，我能告诉他们说，我们地球上的教会从主在升天之前所说的话中也知道这一点。因为那时祂说：天上地上所有的权柄，都赐给我了。(马太福音28:18)注：一个属灵气场，就是他们生命的气场，从每个世人、灵人和天使那里涌流并倾泻而出，包围着他们(AC 4464, 5179, 7454节)。它的源头就是他们的情感和由此而来的思维的生命(AC 2489, 4464, 6206节)。

在来世，这些气场决定了群体如何形成，以及如何解散(AC 6206, 9606-9607, 10312节)。来自亚他那修信经。死后人在灵里立即复活，这灵拥有人的形式，在每一个细节上都是一个人(AC 4527, 5006, 5078, 8939, 8991, 10594, 10597, 10758节)。人只在灵里复活，在身体上不能复活(AC 10593-10594节)。唯独主也在身体上复活(AC 1729, 2083, 5078, 10825节)。

6960.“把手放在怀里”表将真理变成他们自己的。这从“手”和“怀”的含义清楚可知：“手”是指能力，如前所述(6947节)；“怀”是指爱，事实上，胸部对应于爱，因为胸腔里面有心和肺，而心对应于属天之爱，肺对应于属灵之爱(参看3635, 3883-3896, 4112-4113, 4133节)。“怀”由此对应于爱，故也表示人自己的东西，因为构成一个人的爱之物就是他自己的东西。因此，“把手放在怀里”在此表示将某种东西变成人自己的。所表示的是将真理变成人自己的，这一点从接下来的内容，以及以下事实明显看出来：属灵的能力在于真理(参看6948节)。
　　“怀”表示属于人的真正自我的东西，因而表示人自己的东西，由此表示将某种东西变成人自己的，并通过爱与之联结，这一点从以下经文清楚看出来：
　　不要信靠同伴，不要信任领袖；要守住你的口，要向那躺在你怀中的守住你口的门户。(弥迦书7:5)
　　“躺在你怀中的”表示通过爱与别人结合的人。也正因如此，妻子被称为“丈夫怀中的妻”(申命记28:54;撒母耳记下12:8)；丈夫被称为“妻子怀中的丈夫”(申命记28:56)；这是因为一个属于另一个。诗篇：
　　我所求的都归到自己的怀中。(诗篇35:13)
　　这表示它将归回自己。又：
　　主啊，求你记念仆人们所受的羞辱，记念我怎样将一切大民存在我怀里。(诗篇89:50)
　　这表示与他自己同在之物，如同他自己的东西。以赛亚书：
　　祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔，把它们抱在怀中。(以赛亚书40:11)
　　此处意思也一样。
　　路加福音:
　　要给予，就必有给予你们的；必用好的量器，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里。(路加福音6:38)
　　“倒在你们怀里”表示赐予他们，如同他们自己的。同一福音书：
　　后来拉散路死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。(路加福音16:22)
　　“放在亚伯拉罕的怀里”表示凭通过爱与主的结合而被带到主那里（“亚伯拉罕”表示主）。
　　约翰福音：
　　门徒中有一个人，是耶稣所爱的，斜靠在耶稣怀里；那人紧靠着耶稣的胸膛，问祂说，主啊，是谁呢？(约翰福音13:23, 25)
　　“斜靠在怀里”明显表示被爱，并通过爱结合。又：
　　从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。(约翰福音1:18)
　　“在父怀里”表示为一。
　　在以下经文中，“怀”表示属于人的真正自我的东西，以及将某种东西变成人自己的，但不是通过爱：
　　我必施行报应，必将你们的罪孽，和你们列祖的罪孽，一同报应在他们怀中；我必把他们所行的量在他们的怀中。(以赛亚书65:6-7)
　　耶利米书：
　　耶和华施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他们之后的子孙的怀中。(耶利米书32:18)
　　诗篇：
　　主啊，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱，加七倍报应在他们怀里！(诗篇79:12)
　　“报应在他们怀里”表赐给他们自己或他们的真正自我。
　　

7454.“这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神”表地狱的肮脏和污秽会流入。这从“本不相宜”、“所厌恶的”和“祭祀耶和华神”的含义清楚可知：“本不相宜”是指某种不能做的事；“所厌恶的”是指地狱的肮脏和污秽；“祭祀耶和华神”是指敬拜他们的神，如前所述(7452节)。因此，“把埃及人所厌恶的祭祀耶和华神”表示他们将以一种那些沉浸于虚假的人由于对抗这种敬拜并会侵扰它的地狱影响而所憎恶的敬拜来敬拜神。
　　至于这个问题到底是怎么回事，这从在来世清楚显现的事很明显地看出来。在那里，每个灵人，尤其每个社群都被这个灵人或社群的信仰和生命的一个气场包围。该气场是一种属灵气场，凭它就能知道这个灵人的性质，尤其知道这个社群的性质。因为那些拥有觉知的人有时在相当远的地方就能发觉这个气场。即便这个灵人或社群隐藏起来，没有通过思维或言语进行接触，他们也能发觉它。这种属灵气场好比包围世人肉体的物质气场，也就是由他身上所散发的气味构成，并能被嗅觉敏锐的动物闻到的一个气场。关于包围灵人的属灵气场，可参看前文(1048, 1053, 1316, 1504, 1519, 2401, 2489, 4464, 5179, 6206e节)。
　　由此可见，地狱灵若出现在那些正在献上神性敬拜的人所在的地方附近，就会通过他们的气场侵扰他们；因为在这种情况下，那些正献上神性敬拜的人就会觉察到卑鄙可憎的东西。这一切表明当如何理解这个解释，即：如果他们在附近的地方敬拜神，地狱的污秽和肮脏就会流入。从关于每个灵人，尤其一个灵人社群所发出的属灵气场，或信仰和生命的气场的阐述也可以看出，凡人在世上所思、所言、所行的，都不是隐藏的，而是公开的；因为构成这个气场的，正是这些东西。这样一种气场也从一个在世上处于肉身之人的灵发出；从该气场也能知道他是哪种人。所以，不要以为人暗中所想、暗中所做的事是隐藏的。事实上，它们清清楚楚地显现在天上，如同显现在正午之光中，正如主在路加福音中所说的：
　　掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被知道的。因此，你们在暗中所说的，将要在明处被听见；在内室附耳所说的，将要在房顶上被宣扬。(路加福音12:2-3)