160.后来，我与这些灵人谈到他们的星球。当所有灵人的属世记忆或外在记忆被主打开时，他们就都知道自己的星球；因为他们把这种记忆从世上带来了，只是不能被打开，除非有主的美意。然后，一经许可，这些灵人便谈到他们所来自的星球，并向其星球的居民显现，与他们交谈，仿佛他们是活着的世人。这种事的发生是因为他们被带入其属世记忆或外在记忆，以致他们能回想起他们活在世上时的思维。那时，这些居民的内在视觉，或灵的视觉被打开了，由此看到他们。他们补充说，居民并未意识到他们并非其星球的世人，只是当他们忽然从眼前消失时，才开始察觉他们不是。我告诉他们说，古时，这种事在我们地球也发生过，如发生在亚伯拉罕、撒拉、罗得、所多玛的居民、玛挪亚和他妻子、约书亚、马利亚、以利沙伯和众先知身上。主也是以同样的方式显现，在祂揭示自己之前，那些看见祂的人只知道祂是地球上的人。但如今这种事极其罕见，因为人们不可以这种方式被迫去信。被强迫的信仰，就是诸如由奇迹所引发的信仰，并不牢固，还会对那些有可能在没有任何强迫的情况下通过圣言在自己里面建立信仰的人造成伤害。

2336.“街”表示真理，这一点可从圣言中的许多经文清楚看出来，如在启示录论述新耶路撒冷的地方：
十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。(启示录21:21)
“新耶路撒冷”是指主的国度，经上因正在描述该国度的良善和真理，故描述了它的“城墙”、“门”和“街道”。“街道”表示通向良善的真理的各个方面，或通向爱和仁的信的各个方面。当真理通向良善时，它就变成良善，从而因良善而透明，所以经上说这街道是“纯金”，“好像透明的玻璃”。又：
在城的街道中间，在河这边与那边有生命树，结十二样果子。(启示录22:2)
这也论及新耶路撒冷或主的国度。“街道中间”是指产生良善，后来又来自良善的信之真理；“十二样果子”就是那被称为信之果子的；因为“十二”表示信的一切或各个方面，如前所示(577, 2089, 2129-2130节)。
但以理书：
你要知道，要明白，从话语发出恢复并建造耶路撒冷，直到弥赛亚领袖，必有七个七和六十二个七；它连街带濠都必恢复并建造。(但以理书9:25)
这论及主的降临；“它连街带濠都必恢复并建造”表示那时真理和良善的恢复，或说那时会有真理和良善。众所周知，那时耶路撒冷不会恢复并建造；此外，只要不将自己的观念专注于尘世国度，而是专注于“耶路撒冷”在内义上所表示的天国，谁都能知道，耶路撒冷不会恢复或重建。
路加福音：
家主对仆人说，快出去，到城里大街小巷，把贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的都领到这里来。(路加福音14:21)
那些拘限于字义的人由此只得到这样的观念：仆人要到各个地方去，这就是“大街小巷”所表示的；他要把每个人都领来，这就是“贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的”所表示的。但这些话当中的每一个词都包含很深的奥秘在里面，因为这些话是主的话。“到大街小巷”表示要在各个地方寻求某个纯正真理，或因良善而光芒四射的真理，或良善通过它而发光的真理。他要“把贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的领来”表示把古教会以这种方式所描述的人，和那些在信仰上是这样，但却过着良善的生活，因而需要接受关于主国度的教导之人，因而把尚未接受教导的外邦人或非基督徒都领来。
由于“街”表示真理，所以在街上教导人是犹太人当中的一个代表性做法，这从马太福音(6:2, 5)和路加福音(13:26-27)明显看出来。在先知书，无论哪里提到“街”，它们在内义上都要么表示真理，要么表示真理的对立面。如以赛亚书：
公平转而退后，公义站在远处；因为真理在街上跌倒，正直不能进入。(以赛亚书59:14)
又：
你的众子发昏，在各街头躺卧。(以赛亚书51:20)
耶利米书：
死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿，要从街上剪除孩童，从巷上剪除少年人。(耶利米书9:21)
以西结书：
尼布甲尼撒必用他的马蹄践踏你一切的街道。(以西结书26:11)
这论及推罗，推罗表示真理的知识或认知(1201节)；“马蹄”是指扭曲真理的记忆知识或事实。那鸿书：
战车在街上狂奔，在巷子里奔来奔去。(那鸿书2:4)
“战车”表示真理的教义，当虚假取代真理时，经上就说它“在街上狂奔”。撒迦利亚书：
将来必有年老男人和年老妇人坐在耶路撒冷街上。城中街上必满有男孩女孩在街上玩耍。(撒迦利亚书8:4-5)
这论及对真理的情感和由此产生的欢喜、快乐。此外还有其它经文(如以赛亚书24:11; 耶利米书5:1; 7:34; 49:26; 耶利米哀歌2:11, 19; 4:8, 14; 西番雅书3:6)。