160.后来，我与这些灵人谈到他们的星球。当所有灵人的属世记忆或外在记忆被主打开时，他们就都知道自己的星球；因为他们把这种记忆从世上带来了，只是不能被打开，除非有主的美意。然后，一经许可，这些灵人便谈到他们所来自的星球，并向其星球的居民显现，与他们交谈，仿佛他们是活着的世人。这种事的发生是因为他们被带入其属世记忆或外在记忆，以致他们能回想起他们活在世上时的思维。那时，这些居民的内在视觉，或灵的视觉被打开了，由此看到他们。他们补充说，居民并未意识到他们并非其星球的世人，只是当他们忽然从眼前消失时，才开始察觉他们不是。我告诉他们说，古时，这种事在我们地球也发生过，如发生在亚伯拉罕、撒拉、罗得、所多玛的居民、玛挪亚和他妻子、约书亚、马利亚、以利沙伯和众先知身上。主也是以同样的方式显现，在祂揭示自己之前，那些看见祂的人只知道祂是地球上的人。但如今这种事极其罕见，因为人们不可以这种方式被迫去信。被强迫的信仰，就是诸如由奇迹所引发的信仰，并不牢固，还会对那些有可能在没有任何强迫的情况下通过圣言在自己里面建立信仰的人造成伤害。

4383.“孩子们的脚力”表照着居于其中的真理。这从“孩子”或“儿子”的含义清楚可知，“孩子”或“儿子”是指真理，如前面频繁所述。居于其中的真理是指存在于总体事物中的真理，实际上，这些总体事物就是前面好比蛋的事物(4378节)；因为总体事物包含细节，细节包含具体细节(4325e, 4329, 4345节)。在第一个状态，也就是婴儿的状态，细节潜在于内，具体细节则潜在于细节中。但后来它们出产，表现在行为中，并接连如此。这就是主引导正经历重生之人的方式，因为他们充满拥有随后事物在里面的总体事物；随后事物也会相继出现，并按照无法理解的次序和系列出现。因为主预见每一个事物，甚至预见其永远的性质。因此，除了诸如能拥有具体真理嵌入其中，以及具体真理中的细节真理的那类总体真理外，没有其它总体真理与正在重生之人里面的良善结合。
尽管如此，这些具体真理，甚至具体真理（particular truth）的细节真理（specific truths）相对于存在于它们之上的真理来说，无非是总体；因为每一个实体里面都有不可估量的事物。虽然天使的智慧与世人的相比如此之大，以致他们所知道并觉察到的事物无法描述，但天使仍承认，与超出他们所知的相比，他们所知的真理相对来说仍是大体上的，而他们所不知的真理则是无止境的。他们不敢说无限，因为有限和无限彼此完全不同，它们之间根本没有存在比率关系！由此可以推断圣言的性质。圣言因是神性，故包含出自其最初源头的无限事物在里面，并因此包含诸如构成天使智慧的无法描述的事物；不过，就其最低级的形式而言，它仅包含诸如适合人类理解的那类事物。

4526.至于从前一章末尾开始论述的眼睛视觉的对应关系，要知道，它与属于理解力的事物相对应，因为理解力是内在视觉（简称内视），这种内视在高于尘世之光的光中发挥功能。人之所以能从他在尘世之光中所看到的事物获得聪明，是因为有一种更高级的光，也就是天堂之光流入凭尘世之光变得可见的物体，使它们以代表和对应的方式被看到。事实上，在尘世之光以上的光就是从主发出的光，而主光照整个天堂。出自主的聪明和智慧本身在那里显为光，正是这光产生了人的理解力或内视。当这光通过理解力流入尘世之光的物体时，它就会使它们以代表和对应的方式被看到，因而以理解力被看到。在自然界中运作的眼睛的视觉因对应于在灵界运作的理解力的视觉，故对应于信之真理，因为这些属于纯正的理解力。事实上，真理构成人的整个理解力，因为他的一切思维都围绕着某个事物是否如此，也就它是否真实这个问题。眼睛的视觉对应于信之真理与良善(参看4410节)。