165.最后，我与这个星球的灵人谈论我们地球居民对于复活的信仰。我说，他们无法想象人死后立即进入来世，并且脸、身体、手臂、脚，以及一切感觉，无论外在的，还是内在的，看上去和世人的一样。他们更不能相信，那时他们会穿着衣服，有房子和住处。这完全是由于以下事实：地球上绝大多数人基于身体感官印象思考，因而不相信无法看见和摸到的任何事物的存在。他们当中很少有人从外在感官印象退出，然后转向内在印象，从而被提升到能觉察这类内在印象所在的天堂之光。正因如此，他们对于他们的灵魂或灵是一个人没有任何概念，反而认为它就像风，空气或含有某种生命之物的无形气息。这就是为何他们以为他们只有等到世界的末了才能复活的原因；他们将这世界的末了称为最后的审判，并认为，他们的肉体尽管已化为尘土，分散到四风中，但仍能被带回来，与它的灵魂和灵重新联合。

我补充说，他们之所以被允许如此相信，是因为如我所说过的，那些基于外在感官印象思考的人，若不通过重新进入他们在世时所携带的肉体，就无法对他们那以人的形式作为一个人活着的灵魂或灵形成任何概念。因此，除非有人说，这身体会复活，否则，他们会因无法理解而发自内心拒绝复活和永生的教义。不过，关于复活的这种思维有这样一个好处：他们信死后的生命。其结果就是，当他们躺在病床上奄奄一息，不再像以前那样基于世俗和肉体事物，因而基于感官印象进行思考时，就会相信他们死后立即复活。

这时，他们还谈论天堂，以及他们希望死后怎样在那里生活，并把他们有关最后审判的教义抛到一边。我告诉这些灵人，我如何好几次惊讶地发现：当那些有信仰的人谈论死后的生命，以及他们即将死去或已经死去的朋友，同时不去思想最后的审判时，都认为他们的朋友死后立即活着，或像人一样活着。可就在他们开始谈论最后审判的那一刻，这种观念就变成他们肉体的物质观念，他们认为这肉体必与他们的灵魂重新联合。

因为他们没有意识到，每个人就其内层而言，就是一个灵；身体及其所有部位的生命皆来自灵，而非身体本身。他们不知道，灵才是真正的这个人，并具有人的形式，只是不为肉眼所见，但能被灵眼看见。也正因如此，当人之灵的视觉通过移除肉体视觉而被打开时，天使就会作为人被看见。天使就这样向古人显现，如圣言所述。我曾与一些灵人有过几次交谈，这些灵人在世为人时我就认识他们。我问他们想不想再次披上他们的肉体，就像他们以前所想的那样。他们闻听此言，一想到与肉体结合，就远远地跑开了，并为自己在世时因盲目的信仰，未经任何理解就如此思想而感到震惊。

1151.“歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉”是指如此多的民族，这种敬拜就存在于这些民族中间；他们在内义上表示如此多的不同教义，这些教义与他们虔诚遵守的仪式是一样的。这从圣言很清楚地看出来，这些民族在圣言的各个地方都有所提及，因为无论在何处，它们都表示外在敬拜，有时表示与内在敬拜相对应的外在敬拜，有时表示反面。它们之所以表示反面，是因为随着时间推移，各个地方的所有教会都发生了变化，甚至转向反面。此处提到的民族只表示外在敬拜，因而表示他们的教义，也就是仪式，如前所述，这一点从圣言的其它地方，尤其从先知书可以得到证实。
论到玛各、米设、土巴、歌篾，以西结书如此记着说：
人子啊，你要面向玛各地的歌革，就是米设、土巴的首领、头，发预言攻击他，说，主耶和华如此说，看哪，米设、土巴的首领、头歌革啊，我要和你作对；我要把你掉转过来，用钩子钩住你的腮，将你和你的全军、马匹和骑兵都领出来，他们都披挂整齐，成了大队，有大牌小盾，都拿着剑；波斯人，古实人和弗人与他们在一起；歌篾人和他所有的侧翼，并北方极处的陀迦玛族和他所有的侧翼也都与他们在一起。到末后之年，你必来到脱离剑从多民收回之地，到以色列已变为荒场的山上。(以西结书38:2-6, 8)
这一整章都在论述教会，它变得败坏，最终将一切敬拜都集中于外在事物或宗教仪式上；因为“以色列的山”所表示的仁爱被毁灭。此处“玛各地的歌革，就是米设、土巴的首领、头”是指局限于外在事物的敬拜。谁都可以看出，所论述的主题不是歌革和玛各，因为主的圣言不论述世俗事物，而是论述神性事物。
同一先知书：
你要向歌革发预言说，主耶和华如此说，看哪，米设、土巴的首领、头歌革啊，我要和你作对；我必使你转过来，把你分成六个，使你从北方的极处上来，领你到以色列的山上。你和你所有的侧翼，并跟你在一起的人民，都必倒在以色列的山上。(以西结书39:1-2, 4)
这一整章论述的主题同样是脱离内在敬拜、变成偶像崇拜的外在敬拜。这种敬拜在此由“歌革、米设和土巴”来表示，“歌革、米设和土巴”也表示人们所接受，后来从圣言字义证实的教义，他们就这样歪曲真理，摧毁内在敬拜。因为如前所述，这些民族还表示反面。
启示录：
那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四角的列族，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们上到地的宽阔处，围住圣徒的营与蒙爱的城。(启示录20:7-9)
此处“歌革和玛各”具有相同的含义。脱离内在敬拜，也就是脱离爱主爱邻的外在敬拜无非是“围住圣徒的营与蒙爱的城”的偶像崇拜。
论到米设和土巴时，以西结书上说：
米设、土巴和她所有的群众都在那里；其坟墓在她四围；他们都是未受割礼、被剑刺死的，他们曾在活人之地散布惊恐。(以西结书32:26)
此处论述的主题是埃及，或记忆知识或事实，人们想利用它们来探究属灵事物。“米设和土巴”表示教义，也就是仪式；当缺乏爱时，它就被描述为“未受割礼的”。这就是为何他们“被剑刺死，在活人之地散布惊恐”。
论到雅完时，约珥书上说：
你们将犹大人和耶路撒冷人卖给雅完人，使他们远离自己的边界。(约珥书3:6)
“犹大人”表示信的属天事物；“耶路撒冷的儿子”表示信的属灵事物，因而表示内在事物；“雅完人”表示脱离内在敬拜的外在事物上的敬拜。由于这种敬拜离内在敬拜如此遥远，所以经上说“他们远离自己的边界”。
在以赛亚书，“雅完和土巴”表示真正的外在敬拜本身：
时候将到，我要来聚集万族万舌；他们都必来看我的荣耀。我要在他们当中立一个记号，差遣他们当中的逃跑者到列族去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并素来没有听见我名声、没有看见我荣耀的辽远海岛；他们必将我的荣耀传扬在列族中。(以赛亚书66:18-19)
此处论述的主题是主的国和祂的降临。“土巴和雅完”表示那些处于与内在敬拜相对应的外在敬拜，要接受关于内在事物的教导之人。

7769.“现在你要在百姓的耳中说话”表指示和顺服。这从“说”的含义清楚可知，“说”在此是指指示，因为耶和华现在吩咐以色列人在离开埃及时所要做的事。“在耳边说”表示顺服，因为耳朵对应于顺服，并因此表示顺服(2542, 3869, 4551, 4652-4660节)。